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Orientalism By Edward W. Said – Book Summary in Hindi

इसमें मेरे लिए क्या है? ओरिएंट के पश्चिमी आविष्कार को समझें।

क्या आपने एशियाई या मध्य पूर्वी देशों को यात्रा विज्ञापनों में चित्रित किया है? चित्र आमतौर पर बहुत ही आकर्षक और मोहक होते हैं, जो पश्चिम के तर्कसंगत और वैज्ञानिक तरीके से नाटकीय रूप से भिन्न संस्कृति को व्यक्त करते हैं।

आप इन बयानों को हानिरहित मान सकते हैं, लेकिन जैसा कि आप सीखेंगे, यह ऐसा नहीं है। बल्कि, इन छवियों को पश्चिम हुक्म क्या पूर्व वास्तव में के लिए एक तरह से गठन है एकीकृत अवधि “ओरिएंट” के साथ इन देशों ब्रांडिंग से,।

आप जानेंगे कि ओरिएंटलिज़्म, ओरिएंट का अध्ययन करने का अनुशासन कैसे प्रभावित हुआ है और पूर्व और पश्चिम के बीच संबंधों को प्रभावित करता है। ज्ञान के इस शरीर के ऐतिहासिक निर्माण की खोज के अलावा, ये पलकें भी बताएंगे कि कैसे – जैसा कि नीत्शे ने कहा था – सत्य के रूप में जो बन जाता है वह एक कल्पना है जिसे हम भूल गए हैं एक कल्पना है।

तुम भी सीख जाओगे


  • कैसे ओरिएंटलिज्म औपनिवेशिक विस्तार का समर्थन करता है;
  • प्रतिरोध आंदोलनों पर राष्ट्र-राज्य का विचार कैसे फैला; तथा
  • अरब शेख की छवि पश्चिमी हस्तक्षेप को कैसे वैध कर सकती है।

ओरिएंटलिज्म एक पश्चिमी रचना है जो एक मनगढ़ंत अवधारणा से संबंधित है: ओरिएंट।

जब आप एक एशियाई या मध्य पूर्वी देश के लिए एक यात्रा वाणिज्यिक देखते हैं, तो देश को कैसे चित्रित किया जाता है? शायद विज्ञापन विदेशीवाद और प्रलोभन की छवियों और विचारों को प्रदर्शित करता है जो भौगोलिक और ऐतिहासिक दूरी की भावना को उजागर करते हैं। इस तरह की छवियों के लिए एक पुरानी भावना होने के बावजूद, वे आज भी आम हैं, और ये चित्रण पश्चिमी ज्ञान के एक निकाय से जुड़ा हो सकता है जिसे ओरिएंटलिज़्म कहा जाता है।

ओरिएंटलिज़्म ने पूर्व की एक विशिष्ट छवि का निर्माण किया – जिसे ओरिएंट के रूप में जाना जाता है – इसे दृष्टिकोण करने के साधन के रूप में। 1798 में नेपोलियन के अभियान और मिस्र पर आक्रमण के दौरान आधुनिक ओरिएंटलिज्म की कल्पना की गई थी। अपनी सेना के अलावा, नेपोलियन ने नागरिक विद्वानों, वैज्ञानिकों और शोधकर्ताओं को साथ लाया था जो मिस्र के विवरण के हकदार देश में एक 23-वॉल्यूम विश्वकोश का उत्पादन करेंगे ।

शोधकर्ताओं की यह टीम ओरिएंटलिज़्म को परिभाषित करने के लिए जिम्मेदार थी, और पूर्व के “विशेषज्ञों” को ओरिएंटलिस्ट के रूप में जाना जाता था।

यह अवधारणा 19 वीं शताब्दी के दौरान अन्य औपनिवेशिक शक्तियों द्वारा, सबसे विशेष रूप से ब्रिटेन द्वारा दूर की गई थी, और वह लेंस था जिसके माध्यम से पश्चिम ने पूरे ओरिएंट को देखा, जिसे मध्य पूर्व, एशिया और सुदूर पूर्व को शामिल करने के लिए माना गया था।

पूर्व की परिणामी छवि एक विदेशी, कामुक और तर्कहीन थी, जबकि यात्रा पत्रिकाओं, समाचार पत्रों और वैज्ञानिक प्रकाशनों में पाए जाने वाले पूर्वी स्टीरियोटाइप्स का प्रसार शुरू हुआ। ये प्रस्तुत किए गए

विदेशी और अपरिचित के रूप में ओरिएंट; एक समान रूप से अजीब और विदेशी इकाई के रूप में, देश, लोगों या संस्कृति की परवाह किए बिना; और उस जगह के रूप में जहां अचूक जुनून आमोक को चला सकता था।

कामुकता को ओरिएंट के प्रतीक के रूप में देखा गया था, जहां हरम को “लंपट ओरिएंटल” पाया जा सकता था।

अंत में, ओरिएंट के लोगों को तर्क के तर्कहीन और अक्षम माना जाता था; साथ वाली धारणा यह थी कि इन लक्षणों के विपरीत को पश्चिमी लक्षण माना जाता था।

ओरिएंटलिज़्म आर्थिक और राजनीतिक हितों से प्रभावित था, और ओरिएंट के बारे में ज्ञान का दावा किया था जो ओरिएंट के पास नहीं था।

किसी चीज का अध्ययन करने का कार्य निश्चित रूप से सकारात्मक है, जिसमें यह हमें प्रश्न में विषय को बेहतर ढंग से समझने में सक्षम बनाता है। लेकिन क्या होगा अगर ऐसा करने से वास्तव में नकारात्मक परिणाम मिलते हैं? यह वास्तव में ओरिएंटलिज्म के साथ हुआ, इस अर्थ में कि इसने वास्तव में जांच के तहत क्षेत्रों की अधीनता को मजबूत किया।

शुरुआत के लिए, एक विज्ञान के रूप में ओरिएंटलिज्म आर्थिक और राजनीतिक हितों से प्रेरित था, जिसकी शुरुआत नेपोलियन और उसकी सेना के नेतृत्व में मिस्र के अभियान और आक्रमण से हुई थी।

नेपोलियन के अनुसंधान अभियान में 150 से अधिक विद्वान और वैज्ञानिक शामिल थे, और ओरिएंटलिस्ट विद्वानों ने इसे औपनिवेशिक शक्तियों के लिए शिक्षकों और सलाहकारों के रूप में कार्य किया, जो अपने उपनिवेशों को बेहतर ढंग से समझने की इच्छा रखते थे, जबकि उनके भीतर भी अपना प्रभाव बढ़ा रहे थे।

इन शोध टीमों ने मिस्र में फ्रांसीसी व्यापार को बचाने में मदद की। मिस्र से अधिक व्यापार हासिल करने के लिए, और मिस्र के लोगों ने फ्रांसीसी हितों का समर्थन करने के लिए, नेपोलियन ने अपने ओरिएंटलिस्ट विद्वानों के साथ स्थानीय इमामों को कुरान की व्याख्या करने के लिए इस तरह से सूचीबद्ध किया, जिससे क्षेत्र के निवासियों के लिए एक लाभ के रूप में फ्रांसीसी सेना की उपस्थिति का चित्रण किया गया।

अपने विद्वानों की मदद से, नेपोलियन ने फ्रांसीसी कब्जे के लिए मिस्र के समर्थन को इकट्ठा करने के लिए खुद को और अपनी सेना को “सच्चे मुसलमान” के रूप में चित्रित किया।

इसके अलावा, ओरिएंटलिज्म खुद को ओरिएंट में लोगों पर एक अधिकार के रूप में स्थापित करने में सक्षम था, क्योंकि यह “विशेषज्ञों” द्वारा संचालित किया गया था, जो ओरिएंट की प्राचीन लोगों की तुलना में प्राचीन ओरिएंट के बारे में अधिक जानते थे। इन विद्वानों और भाषाविदों ने प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि का प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि का पता लगाया और अनुवाद किया, जो पहले से मौजूद प्राचीन पुरातत्वविदों को उजागर करते थे।

इस ज्ञान ने ओरिएंटलिस्टों के लिए स्थानीय लोगों पर अपना प्रभुत्व और प्रभाव बढ़ाना आसान बना दिया।

सामाजिक आर्थिक विकास ने ओरिएंटलवाद को बदलने और अनुकूलन करने के लिए मजबूर किया।

क्या आपने कभी किसी ऐसे व्यक्ति से मुलाकात की है जिसके बारे में आपने बहुत सुना है, लेकिन वह व्यक्ति बिल्कुल भी ऐसा नहीं है जो आपकी अपेक्षा के अनुरूप हो? वैसे, ओरिएंट की छवि उसी तरह से नहीं देखी गई जिस तरह से कई पूर्व का अनुभव करते थे, और इस तरह से ओरिएंटलिस्टों ने ओरिएंट की जांच की।

सबसे पहले, लेखकों और सामाजिक वैज्ञानिकों के अनुभवों का मिलान अब ओरिएंट के बारे में दर्ज किए जाने के साथ नहीं हुआ। उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी कवि गेरार्ड नर्वल ने एक बार रोमांटिक रूप से एक अतीत के ओरिएंट के बारे में लिखा था कि उन्होंने वास्तव में कभी नहीं देखा था, लेकिन जो उन्होंने अपनी पुस्तक वॉयज एन ओरिएंट में सपना देखा था ।

जब वह आखिरकार ओरिएंट से मिलने गया, तो वह यह देखकर चौंक गया कि यह उसकी दृष्टि, ओरिएंटलिस्ट प्रथाओं और दस्तावेजों द्वारा बनाई गई छवि के साथ नहीं था।

19 वीं और 20 वीं शताब्दियों में द्वितीय, एंटीकोलोनियलिस्ट और स्वतंत्रता आंदोलनों, जैसे कि 1919 में ब्रिटिशों के खिलाफ मिस्र की क्रांति ने, पश्चिमी देशों पर खुद के पूर्व के दृष्टिकोण को ध्यान में रखने के लिए दबाव डाला।

इन प्रतिरोध आंदोलनों और क्रांतियों ने ओरिएंट को शक्ति प्रदान की, और ओरिएंटलिस्टों के पास इस गड़बड़ी का जवाब देने के तीन तरीके थे।

पहले दो तरीकों से, वे ओरिएंट का निरीक्षण और दस्तावेजीकरण करना जारी रखेंगे जैसे कि यह ग्रंथों द्वारा निर्धारित एक स्थिर वस्तु थी, और वे यह निर्धारित करने का भी प्रयास करेंगे कि ओरिएंट की दृष्टि को हाल की घटनाओं को कैसे बदलना है।

व्यवहार में इन दो तरीकों का एक उदाहरण ओरिएंटलिस्ट इतिहासकार हर गिब है, जिन्होंने 1945 में शिकागो विश्वविद्यालय में अपने व्याख्यान में पारंपरिक ओरिएंटलिस्ट कथा को रखा।

हालांकि, अठारह साल बाद, हार्वर्ड विश्वविद्यालय में मध्य पूर्व अध्ययन केंद्र के निदेशक के रूप में, उन्होंने “एरिया स्टडीज पुनर्विचार” पर एक व्याख्यान दिया, जिसने बदलती दुनिया के लिए अनुसंधान को अनुकूलित करने की आवश्यकता का समर्थन किया।

ओरिएंट के नए प्रभाव का जवाब देने का तीसरा तरीका पूरी तरह से पूर्व के अध्ययन को “ओरिएंट” के रूप में छोड़ देना था – लेकिन इस दृष्टिकोण को केवल मुट्ठी भर ओरिएंटलिस्टों ने गंभीरता से माना।

ओरिएंटलिज़्म ने विभिन्न तरीकों से ओरिएंट के बारे में अपने मुख्य निष्कर्षों को साबित करने की कोशिश की।

पूर्व में प्रतिरोध और क्रांतिकारी आंदोलनों के बाद, पश्चिम ने अपनी तथाकथित खोजों को प्रसारित करना मुश्किल पाया। ओरिएंटलिज्म ने कुछ अलग तरीकों से इस प्रवृत्ति का जवाब दिया।

एक दृष्टिकोण का विस्तार करना था। अपने अनुशासन के निष्कर्षों की कमी के लिए क्षतिपूर्ति करने के लिए, ओरिएंटलिस्टों ने जांच के तहत स्थानों की सीमाओं को पीछे धकेल दिया, जबकि वहां के लोगों के बारे में और अधिक सीख रहे थे।

अठारहवीं सदी के ओरिएंटलिज्म – जैसा कि ब्रिटिश और फ्रांसीसी उपनिवेशों में प्रचलित था – पहली बार मिस्र और मध्य पूर्व में इस्लामी क्षेत्रों के आसपास केंद्रित था। 19 वीं शताब्दी में, यह भारत, चीन और दक्षिण अमेरिका जैसे अन्य क्षेत्रों को घेरने लगा।

व्यापार विकास, यात्रा लेखन, वैज्ञानिक रिपोर्टिंग और यूटोपियन कल्पना जो इन क्षेत्रों को विदेशी बनाती है, ने ओरिएंट के भौगोलिक दायरे के विस्तार में सहायता की।

एक अन्य प्रतिक्रिया को आकार देने के उद्देश्य से ओरिएंट के साथ बातचीत में प्रवेश करना था। इसका एक उदाहरण तुलनात्मक विषयों में अकादमिक शोध था। उदाहरण के लिए, जॉर्ज सेल का कुरान का 1734 अनुवाद और कमेंट्री साथ में ओरिएंट पर पहली टिप्पणी थी जो अरबी विद्वानों के साथ बातचीत करके अपने विषय से निपटती थी।

ओरिएंट क्या था, यह बताने के बजाय, सेल ने सबसे पहले वहां रहने वालों के साथ बातचीत की और पाठ के संबंध में अपने विचार और लेख प्रस्तुत किए। पश्चिम और ओरिएंट के बीच इस तरह के अधिक खुले विचारों वाले संचार में वृद्धि हुई।

हालांकि, हालांकि बातचीत हुई थी, यह जरूरी नहीं था कि समान थी। हालांकि इस संवाद ने विद्वानों को यह बताने की अनुमति दी कि ओरिएंट के लोगों को क्या कहना था, जिसके परिणामस्वरूप निष्कर्ष अभी भी पश्चिमी उपनिवेशवाद और आर्थिक उपस्थिति के ओरिएंटलिस्ट उद्देश्यों को आगे बढ़ाने के साधन के रूप में उपयोग किए गए थे।

उदाहरण के लिए, पश्चिम-पूर्व संवाद का मतलब था कि स्थानीय आबादी के प्रशासक और अधिकारी यूरोपीय विचारों को फैलाने में मदद कर सकते हैं। यह 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ था जब नेपोलियन ने मुफलिसों और इमामों को शामिल किया था, जिन्होंने कुरान की मदद से मिस्रियों के लिए फ्रांसीसी उपस्थिति की धार्मिकता का समर्थन किया था।

विशेष रूप से दो लोगों ने वर्गीकरण के माध्यम से एक विज्ञान के रूप में ओरिएंटलिज्म के निष्कर्षों को स्थापित करने में मदद की।

कई ओरिएंटलिस्ट विद्वानों की नज़र में, ओरिएंट को समझने का सबसे अच्छा तरीका अपने प्रकार के निवासियों को वर्गीकृत करना था, और यह क्षेत्र की भाषाओं का अध्ययन करके किया गया था।

सिल्वेस्ट्रे डे सेसी (1758-1838) प्रत्येक क्षेत्र की संबंधित भाषाओं के अनुसार ओरिएंटल मानसिकता को वर्गीकृत करने वाले पहले लोगों में थे। डी सासी एक भाषाविद्, और एशियाटिक सोसाइटी के संयुक्त संस्थापक थे – एक फ्रांसीसी शैक्षणिक समाज पूरी तरह से एशिया पर केंद्रित था। डी सेसी का मानना ​​था कि लोगों की भाषा में गहन शोध से उस संस्कृति की मानसिकता की गहरी समझ मिलेगी।

अपने श्रेय के लिए, डे सेसी उन पहले लोगों में से थे, जो इसका उपयोग करने वाले दिमाग को समझने के लिए एक भाषा को समझना चाहते थे। हालांकि, उनके दृष्टिकोण ने ओरिएंट के भीतर भाषाई बारीकियों और विविधताओं को नजरअंदाज कर दिया, और अपने मूल फ्रेंच के माध्यम से ओरिएंटल भाषाओं को फ़िल्टर किया।

एडाप्ट करने के बजाय, डे सासी ने ओरिएंट के लोगों को टाइप करने के लिए फ्रेंच का उपयोग किया, फ्रेंच के साथ तर्कसंगतता और तर्क का प्रतीक माना जाता है, और सेमिटिक भाषाओं को तर्कहीन और भावनात्मक रूप से टाइप किया जाता है। सेसी को, भाषाओं के बोलने वाले और स्वयं भाषाएं एक ही थीं।

अर्नेस्ट रेनन (1823-1892) ने डे सासी के कुछ कार्यों को जारी रखा, लेकिन इसके बजाय दौड़ के साथ जुड़ी हुई भाषा।

रेनन के काम में एक बुनियादी तनाव था, जो ओरिएंटलिज्म के सिद्धांत के साथ अच्छी तरह से फिट होता है: जबकि उन्होंने प्रत्येक भाषा को पहले की भाषा के विकास के रूप में देखा और पूरे मानव इतिहास में दूसरों से संबंधित है, रेनन ने अपने प्रयास पर ध्यान केंद्रित किया कि कुछ दौड़ कैसे विरासत में मिलीं? अन्य और, विशेष रूप से, कैसे यूरोपीय ओरिएंटल्स से बेहतर थे।

ऐतिहासिक विविधता पर जोर देते हुए, रेनन ने एक ओरिएंटल प्रकार का गठन किया, यह रिपोर्ट करते हुए कि उनकी भाषा ने वास्तव में उन्हें पश्चिम के स्तर पर प्रगति करने में असमर्थ बना दिया।

ओरिएंटलिस्ट द्वारा ओरिएंट का निरीक्षण करने के लिए उपयोग किए जाने वाले बहुत ही उपकरण उन्हें इसकी बारीकियों को देखने से रोकते हैं।

जब आप किसी विदेशी शहर में जाते हैं, तो क्या आप खुद को किसी भी पर्यटन गतिविधियों से बचने की उम्मीद करते हैं, और इसके बजाय स्थानीय लोगों की तरह करना चाहते हैं? 19 वीं सदी के प्राच्यविदों ने ठीक ऐसा ही किया ताकि ओरिएंट के बारे में अधिक जानकारी जुटाई जा सके।

स्थानीय संस्कृतियों में विस्तारित प्रवास और विसर्जन ने ओरिएंटलिस्टों को उन श्रेणियों को बनाने की अनुमति दी, जिनके साथ ओरिएंट का निरीक्षण किया जाता है।

द मैनर्स एंड कस्टम्स ऑफ मॉडर्न मिस्रीज़ (1836) के लेखक और 1001 नाइट्स के अनुवादक एडवर्ड विलियम लेन (1801-1876) एक उदाहरण है। लेन ने अपना अधिकांश जीवन ओरिएंट में बिताया, स्थानीय कपड़ों की शैलियों में कपड़े पहने और यहां तक ​​कि अपनी बहन को ओरिएंटल महिलाओं के जीवन का अध्ययन करने के लिए हरम और महिलाओं के स्नानघरों में भेजा।

लेन के शोध के दो प्रमुख भाग थे: पहला, वह दैनिक प्राच्य जीवन, तेजी से रिकॉर्डिंग प्रथाओं और दिनचर्या में खुद को विसर्जित कर देगा। दूसरा, वह अपने निष्कर्षों पर वापस रिपोर्ट करने में सक्षम होने के लिए उस जीवन से हट जाएगा।

हालांकि, ओरिएंटलिस्ट द्वारा विकसित वर्गीकरणों ने प्रश्न में संस्कृतियों की बारीकियों को बादल दिया।

ओरिएंटलिस्टों द्वारा बनाई गई कई प्रथाओं और श्रेणियों ने प्रत्येक संस्कृति की जटिलता का निरीक्षण करना विशेष रूप से कठिन बना दिया।

ओरिएंटल, सेमिटिक, अरब, मुस्लिम, यहूदी, साथ ही साथ जाति, मानसिकता, प्रकार और राष्ट्र की श्रेणियां, जबकि कुछ हद तक सहायक, एक साथ एक ही छत्र के नीचे व्यक्तियों, परिवारों और संस्कृतियों के भीतर विविधता और विविधता को लुभाती हैं, जिससे उनकी अस्पष्टता होती है कई अंतर।

व्यापक श्रेणियों के अपवादों को सामान्य रुझानों से परिवर्तन के रूप में देखा गया था और अधिक समय बिताने के लायक नहीं था। उदाहरण के लिए, ओरिएंटल्स को काफी तर्कहीन और मुख्य रूप से जुनून द्वारा निर्देशित के रूप में देखा गया था, इसलिए स्पष्ट रूप से तर्कसंगतता का प्रदर्शन करने वाले किसी भी ओरिएंटल को केवल एक अपवाद के रूप में देखा गया था।

उपनिवेशवाद, प्रतिरोध आंदोलनों और प्रथम और द्वितीय विश्व युद्धों ने ओरिएंटलवाद को बदल दिया।

20 वीं शताब्दी की बारी में तेजी से वैश्विक और जुड़े हुए विश्व का उदय हुआ, और पूर्व ने यूरोपीय प्रभुत्व के खिलाफ जोर देना शुरू कर दिया।

एंटीकोलोनियलिस्ट प्रतिरोध आंदोलनों ने ओरिएंट और पश्चिम के बीच संबंधों को बदलना शुरू कर दिया। दूसरे शब्दों में, उन्होंने ओरिएंट में अपनी आर्थिक और राजनीतिक उपस्थिति पर सवाल उठाने के लिए पश्चिम और विशेष रूप से यूरोप का कारण बना।

इस तरह के आंदोलनों में 1857 का भारतीय विद्रोह, 1919 और 1952 के मिस्र के विद्रोह और अफ्रीकी उपनिवेशों में अन्य असामाजिक आंदोलन शामिल थे।

धीरे-धीरे, राष्ट्र-राज्य की अवधारणा अनुकरण करने के लिए एक आदर्श मूल्य बन गई, और राष्ट्रीयता का विचार, जो इसी तरह एक यूरोपीय आविष्कार था, उनके संबंधित उपनिवेशवादियों के खिलाफ उपनिवेशों द्वारा नियोजित किया गया था।

ओरिएंट में लोगों ने पश्चिम के खिलाफ राष्ट्र-राज्यों की अवधारणा का इस्तेमाल किया, पश्चिम को एक विदेशी आक्रमणकारी बनाया, जो राष्ट्रीय संप्रभुता में बाधा डाल रहा था, जबकि स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व की धारणाओं को गले लगा रहा था।

फ्रांस या इंग्लैंड जैसे राष्ट्र-राज्यों को एक आदर्श के रूप में देखा गया था, और उनके गुणों, जैसे कि स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व को अपनाया जाना था।

इन आंदोलनों के अलावा, दो विश्व युद्ध इसी तरह पश्चिम के रवैये को ओरियंट की ओर ले गए।

विश्व युद्धों ने यूरोपीय शक्ति को कम कर दिया और दुनिया भर में यूरोपीय क्षेत्रीय दावों को कमजोर कर दिया। दो महंगे युद्धों के बाद, यूरोपीय राष्ट्र अब खुद को उपनिवेशों में शामिल नहीं कर सकते थे, क्योंकि वे पहले से ही सक्षम थे, मोटे तौर पर विशाल कार्यबल और घर पर पुनर्निर्माण के लिए आवश्यक धन की बड़ी रकम के कारण।

इसलिए, उपनिवेशों की लागत से अधिक खर्च होने लगे, जिससे औपनिवेशिक शक्तियों पर आर्थिक दबाव बढ़ गया। बदले में, इसका मतलब यह था कि यूरोपीय शक्तियां अब पूर्व पर अपनी श्रेष्ठता का दावा नहीं कर सकती हैं। इस प्रकार ओरिएंट न तो धन से आय का एक आर्थिक संसाधन बन गया, न ही एक पराजित क्षेत्र जिस पर शासन करना था।

संयुक्त राज्य अमेरिका आज ओरिएंटलिज़्म का केंद्र बन गया है।

आप सोच सकते हैं कि जैसे-जैसे उपनिवेशवाद करीब आया, ओरिएंटलिज्म भी समाप्त हो गया। ओरिएंटलिज्म, हालांकि, आज भी बहुत जीवित है, लेकिन संयुक्त राज्य अमेरिका में स्थित एक नए रूप में, और तीन प्रमुख विशेषताओं के साथ।

ओरिएंटलिज्म के इस अमेरिकी ब्रांड की पहली प्रमुख विशेषता लोकप्रिय कल्पना में इसकी उपस्थिति है। उदाहरण के लिए, “अरब” की अवधारणा को लें, जिसने पहली बार 1973 के तेल संकट के दौरान पश्चिमी कल्पना में प्रवेश किया था।

उस समय के दौरान, एक तेल पंप द्वारा झुकी हुई नाक वाले अरब शेख के चित्र और कार्टून आम थे। ये चित्र 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के दौरान “सेमेटिक” छवियों को नियोजित करते रहे, जो सेमेटिक विरोधी पर्चे में पाए गए।

अरब को विचित्र या असंबद्ध अन्य के रूप में चित्रित करके, पूर्व को लोकप्रिय कल्पना में खलनायक के रूप में रखा गया था, जिससे लोगों को अरबों की सभ्यता को कम सभ्य होने और अमेरिकी हस्तक्षेप के लिए एक स्थायी औचित्य प्रदान करने की धारणा को स्वीकार करना आसान हो गया।

दूसरी विशेषता विश्वविद्यालयों में ओरिएंटलिज़्म की उपस्थिति है।

हालाँकि, ओरिएंटलिज्म का कोई विभाग नहीं हो सकता है, लेकिन उस नाम के तहत जो इस्तेमाल किया जाता है, वह राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र, नृविज्ञान, इतिहास और मनोविज्ञान सहित विभिन्न विषयों में विश्वविद्यालय प्रणाली में अभ्यास किया जाता है।

यहाँ, पूर्वी राष्ट्रों और लोगों की रूढ़ियों, जिनमें “मुस्लिम”, “अरब” या “इस्लामी कानूनों और संस्कृतियों” का उल्लेख किया गया है, का उपयोग किया जाता है, जिससे उन्हें पश्चिम में मौलिक विरोध और पश्चिमी सभ्यता के लिए खतरा माना जाता है।

तीसरी विशेषता सरकारी नीतियों में ओरिएंटलिज्म की भूमिका है।

सार्वजनिक नीति समूह और थिंक टैंक आधुनिक ओरिएंटलिज्म का समर्थन करते हैं। सैमुअल पी। हंटिंगटन के क्लैश ऑफ सभ्यताओं के व्यापक प्रभाव पर विचार करें , जो आमतौर पर सांस्कृतिक अंतर का विश्लेषण करने के लिए एक संदर्भ पाठ के रूप में उपयोग किया जाता है। आक्रामक शब्द “क्लैश” को लागू करने से अंतर को फंसाया जाता है, यह सुझाव देता है कि मौलिक, अपरिवर्तनीय अंतर एक दूसरे से अलग संस्कृतियों को अलग करते हैं।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि हंटिंगटन जैसी किताबें, साथ ही साथ थिंक टैंक द्वारा वित्त पोषित चल रहे शोध, विदेश नीति की योजना बनाने के साधन के रूप में उपयोग किए जाते हैं; परिणामी ज्ञान तब पश्चिमी सरकार प्रथाओं के पीछे प्रमुख सिद्धांत बन जाता है।

अंतिम सारांश

इस पुस्तक में मुख्य संदेश:

पूरब को समझने की कोशिश में पश्चिम द्वारा ओरिएंटलिज्म की धारणा गढ़ी गई। हालाँकि, ओरिएंट के रूप में यह बनाया गया था असली पूर्व का प्रतिनिधित्व नहीं करता है; बल्कि, यह एक ऐसा लेंस है जिसके माध्यम से पूरब ने अपनी कल्पना के माध्यम से पश्चिम से संपर्क किया, अध्ययन और वर्गीकरण किया।

कार्रवाई की सलाह:

शब्दों के लिए सुनना और कल्पना के लिए देखना समझ को गहरा करता है।

अगली बार जब आप मध्य पूर्व या फिलिस्तीनी-इजरायल संघर्ष पर एक समाचार रिपोर्ट देखते हैं, तो उन तरीकों का निरीक्षण करें जिनमें दोनों पक्षों को चित्रित किया गया है, विशेष रूप से विशेषण और चित्र। संघर्ष की बारीकियों को समझने का सबसे अच्छा तरीका दोनों पक्षों से जुड़े शब्दों को नोटिस करना है।

पूर्वी गंतव्यों की सूचना पश्चिमी विपणन।

अगली बार जब आप मध्य पूर्व में एक छुट्टी के लिए एक यात्रा विज्ञापन देखते हैं, जैसे कि दुबई में, ध्यान दें कि स्थान कैसे विदेशी है। आपको संभावना है कि पूर्व क्षेत्र के खजाने को देखने और खोजने के लिए पश्चिमी अवकाशदाता के लिए पूर्व एक कालातीत स्थान और एक सहारा प्रतीत होता है।

आगे पढ़ने का सुझाव: पंकज मिश्रा द्वारा साम्राज्य के अवशेष से

में साम्राज्य के खंडहर से , लेखक पंकज मिश्रा पूर्वी संस्कृतियों के नजरिए से पिछले 200 वर्षों की जांच करता है और कैसे वे पश्चिमी प्रभुत्व का जवाब दिया। उन्नीसवीं सदी में फारस, भारत, चीन और जापान के औपनिवेशिक इतिहास को बीसवीं शताब्दी में राष्ट्र-राज्यों के उत्थान के लिए विस्तार से बताया गया है। सांस्कृतिक आंकड़ों की कहानियों का चयन इतिहास के पाठ्यक्रम में व्यक्तियों के शक्तिशाली प्रभाव को दिखाते हुए, संस्कृतियों की अक्सर हिंसक झड़पों को कम करने में मदद करता है।


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