ਪਹਿਲਾ ਅਧਿਆਇ – ਨਿਰਾਸ਼ਾ

ਕਹਾਣੀਆਂ

ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ‘ਤੇ, ਹਰਾਰੀ ਨੇ ਇਹ ਨੁਕਤਾ ਬਣਾਇਆ ਕਿ’ ਮਨੁੱਖ ਤੱਥਾਂ, ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਜਾਂ ਸਮੀਕਰਣਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਲਈ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਕਮਿistਨਿਸਟ, ਫਾਸੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇੰਨੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਨ।

ਕਹਾਣੀ ਜਿੰਨੀ ਸੌਖੀ ਹੈ ਉੱਨੀ ਚੰਗੀ. ਇੱਕ ਨਾ ਸਿਰਫ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਯੁੱਧ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਬਕ, ਜੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਕਹਿਣਾ ਉਚਿਤ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਉੱਦਮ ਦੀ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵੀ. ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸਰਲ ਬਣਾਓ.

ਜਦੋਂ ਕਿ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤਿੰਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਬਾਰੇ ਸੀ, 21 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖਾਂ, ਅਲੌਕ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਨਕਲੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਕਲਾਸਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ.

ਬਣਾਵਟੀ ਗਿਆਨ

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਏਆਈ ਵਧੇਰੇ ਸੂਝਵਾਨ ਬਣਦੀ ਹੈ ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਕਲਾਸਾਂ ਬਣਾਏਗੀ; ਅਤਿਅੰਤ ਮਨੁੱਖ ਜੋ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਲਨ ਮਸਕ ਨੇ ਜੋ ਰੋਗਨ ਤਜਰਬੇ ਦੇ ਇੱਕ ਤਾਜ਼ੇ ਕਿੱਸੇ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ, ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਧਾਏ ਗਏ ਹਾਂ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਡਿਸਕਨੈਕਟ ਹੈ ਅਤੇ ਡੇਟਾ ਰੇਟ ਬਹੁਤ ਹੌਲੀ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਅੱਜ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਬਾਅ ਹੈ, ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਿਨ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਤਿਆਗ ਦੇਵੇਗੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਵਿਕਲਪਕ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. “ਲੋਕ ਪੇਟ ਵਿਚ ਸਿਸਟਮ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿਚ ਲੱਤ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ ਪਰ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਣਗੇ.”

ਅਧਿਆਇ 2 – ਕੰਮ

ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਿੰਨੇ ਜੀਵ-ਰਸਾਇਣਕ ismsੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਬਿਹਤਰ ਕੰਪਿ computersਟਰ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਹਾਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ, ਮਨੁੱਖੀ ਫੈਸਲਿਆਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਵਾਣੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪੇਸ਼ੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੈਂਕਰਾਂ ਅਤੇ ਵਕੀਲਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਲਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਕੰਮ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਲਾਈਨਾਂ ਵਿਚ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਕੰਪਿ computersਟਰਾਂ ਨਾਲ ਬਦਲਣਾ ਸਮਝਦਾਰੀ ਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖ ਅਜੇ ਵੀ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸਵੈਚਾਲਨ ਤੇ

ਯੂਐਸ ਦੇ ਨੈਸ਼ਨਲ ਹਾਈਵੇਅ ਟ੍ਰੈਫਿਕ ਸੇਫਟੀ ਐਡਮਿਨਿਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ ਨੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਹੈ ਕਿ 2012 ਵਿੱਚ, 31% ਘਾਤਕ ਕਰੈਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਣੀ, 30% ਤੇਜ਼ ਰਫ਼ਤਾਰ ਅਤੇ 20% ਡ੍ਰਾਈਵਰ ਡਰਾਈਵਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ.

ਸਵੈ-ਡਰਾਈਵਿੰਗ ਵਾਹਨਾਂ ਵਿਚ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੋਈ ਕਮੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਇਕੱਲੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿਚ 3.5 ਮਿਲੀਅਨ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਟਰੱਕ ਡਰਾਈਵਰਾਂ ਦੇ ਵਿਸਥਾਪਨ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਦੂਜੇ ਡ੍ਰਾਈਵਿੰਗ ਪੇਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ.

ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਏਆਈ ਅਸਲ ਵਿਚ ਨਵੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਨੌਕਰੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਏਆਈ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹ ਸਰਵਿਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਏਆਈ ਦਾ ਲਾਭ ਉਠਾਉਣ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ. 2050 ਦੀ ਨੌਕਰੀ ਦੀ ਮਾਰਕੀਟ ਵਿੱਚ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਨੁੱਖੀ ਏਆਈ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ ਗੁਣ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ.

ਆਈਬੀਐਮ ਦੇ ਡੀਪ ਬਲੂ ਨੇ ਸ਼ਤਰੰਜ ਦੇ ਗ੍ਰੈਂਡਮਾਸਟਰ ਗੈਰੀ ਕਾਸਪਾਰੋਵ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣ ਦੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਮਨੁੱਖੀ-ਕੰਪਿ cooperationਟਰ ਸਹਿਯੋਗ ਵਧਿਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਪਿ computersਟਰ ਸ਼ਤਰੰਜ ਖੇਡਣ ਵਿੱਚ ਇੰਨੇ ਚੰਗੇ ਹੋ ਗਏ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਹਿਯੋਗੀ ਆਪਣਾ ਮੁੱਲ ਗੁਆ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੂਰਵ ਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਪੱਧਰ ਤੇ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਹੋਰ ਕੰਪਿ programਟਰ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ, ਦੀਪਮਾਈਂਡ ਦਾ ਅਲਫ਼ਾ ਜ਼ੀਰੋ, ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਰਬੋਤਮ ਅਲਫ਼ਾਗੋ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਨੂੰ ਹਾਵੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ , ਚਾਰ ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਦੇਖੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਮੁਹਾਰਤ ਤੱਕ ਚਲਾ ਗਿਆ .

ਏਆਈ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ

ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਏਆਈ ਕਦੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਵਾਂਗ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਕਿ ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਵਾਂਗ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਇਸ ਬਿੰਦੂ ‘ਤੇ, ਸ਼ਤਰੰਜ ਟੂਰਨਾਮੈਂਟ ਦੇ ਜੱਜ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦੀ ਕੰਪਿ secretਟਰਾਂ ਤੋਂ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਲੈਣ ਲਈ ਨਿਰੰਤਰ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਠੱਗਾਂ ਨੂੰ ਫੜਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ, ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਮੌਲਿਕਤਾ ਦੇ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਪੱਧਰ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨਾ. ਜੇ ਉਹ ਅਸਧਾਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਚਾਲ ਖੇਡਦੇ ਹਨ, ਜੱਜ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਚਾਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਇਹ ਕੰਪਿ mustਟਰ ਦੀ ਚਾਲ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਸ਼ਤਰੰਜ ਵਿਚ, ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕੰਪਿ computersਟਰਾਂ ਦਾ ਟ੍ਰੇਡਮਾਰਕ ਹੈ!

2050 ਤਕ ਨਾ ਸਿਰਫ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਨੌਕਰੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਬਲਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਪੇਸ਼ੇ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਸ਼ਾਇਦ ਐਂਟੀਡਿਲਯੂਵਿਨ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਰਾਰੀ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਨੌਕਰੀਆਂ ਬੇਲੋੜੀਆਂ udਕੜਾਂ ਹਨ ਜੋ ਬਚਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਨਲੌਕ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਉਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੋਰਿੰਗ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ-ਮੁਖੀ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਜੀਵਨ ਸੁਪਨਾ ਕੈਸ਼ੀਅਰ ਬਣਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਸਾਨੂੰ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁ basicਲੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਰੁਤਬੇ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਲਾਭ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਾ ਹੈ”. “ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਆਮਦਨ ਗਰੀਬਾਂ ਨੂੰ ਨੌਕਰੀਆਂ ਦੇ ਘਾਟੇ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਉਜਾੜੇ ਤੋਂ ਬਚਾਏਗੀ ਅਤੇ ਅਮੀਰਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕ ਗੁੱਸੇ ਤੋਂ ਬਚਾਏਗੀ”।

ਯੂ ਬੀ ਆਈ ਲਈ ਬਦਲ

ਸਰਕਾਰ ਆਮਦਨੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਮੁੱ basicਲੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ (ਯੂ.ਬੀ.ਐੱਸ.) ਨੂੰ ਸਬਸਿਡੀ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੈਸੇ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜੋ ਫਿਰ ਉਹ ਜੋ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਖਰੀਦਦੇ ਹਨ ਸਰਕਾਰ ਮੁਫਤ ਸਿੱਖਿਆ, ਮੁਫਤ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ, ਮੁਫਤ ਆਵਾਜਾਈ ਆਦਿ ਨੂੰ ਸਬਸਿਡੀ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਮਿ effectivelyਨਿਸਟ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ bringsੰਗ ਨਾਲ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਨਕਲਾਬ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ.

ਹਰਾਰੀ ਨੇ ਦੌਲਤ ਦੇ ਹੋਰ ਭੂਗੋਲਿਕ ਇਕਸੁਰ ਹੋਣ ਦੇ ਖਤਰੇ ਦੀ ਚਿਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ. “ਜੇ 3 ਡੀ ਪ੍ਰਿੰਟਰ ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ੀਆਂ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਕਬਜ਼ਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਮਾਲੀਆ ਹੁਣ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿਚ ਕੁਝ ਤਕਨੀਕੀ ਦਿੱਗਜਾਂ ਦੇ ਖਜ਼ਾਨੇ ਭਰ ਜਾਣਗੇ. ਇਹ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਦੌਲਤ ਦੇ ਪਾੜੇ ਅਤੇ .ਹਿ ਜਾਣ ਦਾ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵੱਡੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਕੰਪਨੀਆਂ ਨੂੰ ਘਾਟ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਟੈਕਸ ਲਗਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਹੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਟੈਕਸਾਂ ਦੀ ਸਥਾਨਕ ਵੰਡ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਪਰ ਹਰਾਰੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਫੰਡਾਂ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰੀ ਤੱਟ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਵੰਡਣ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਟਰੰਪ ਦੁਆਰਾ ‘ਸ਼ੀਥੋਲ ਦੇਸ਼ਾਂ’ ਵਜੋਂ। ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹੋ ਕਿ ਆਮ ਅਮਰੀਕੀ ਵੋਟਰ ਇਸਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰੇਗਾ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹੀ ਮੰਨਦੇ ਹੋਵੋਗੇ ਕਿ ਸੈਂਟਾ ਕਲਾਜ ਜਾਂ ਈਸਟਰ ਬਨੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਹੱਲ ਕਰੇਗਾ.

ਖੁਸ਼ੀ = ਹਕੀਕਤ – ਉਮੀਦਾਂ

ਯੂ ਬੀ ਆਈ ਜਾਂ ਯੂ ਬੀ ਐਸ ਨਾਲ ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੇਵਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ. ਮਨੁੱਖੀ ਖੁਸ਼ੀ ਉਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ‘ਤੇ ਘੱਟ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਆਪਣੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ’ ਤੇ ਘੱਟ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸਾਡੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ aptਾਲਦੀਆਂ ਹਨ ਸਮੇਤ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ (ਜੋਨਸਿਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ). ਜਦੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਮੀਦਾਂ ਦਾ ਗੁਬਾਰ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਟਕੀ ਸੁਧਾਰ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਅੱਜ ਦਾ ਮਾੜਾ ਹਾਲ ਕੱਲ੍ਹ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਮੈਰੀਕਨ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ ਐਂਟੀਡਿਡਪ੍ਰੈਸੈਂਟਸ ਲੈ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦਾ ਓਪੀਓਡ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਹੈ. ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਮੁ basਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ, ਕਿ ਉਹ ਸਿੱਖ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਧ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕਮਿ aਨਿਟੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਹੈ.

ਅਧਿਆਇ 3 – ਆਜ਼ਾਦੀ

ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਵੋਟਿੰਗ ‘ਤੇ

ਹਰਾਰੀ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇਸ਼ ਵਿਆਪੀ ਰਿਆਇਤ ਨੂੰ ਬੁਲਾਓ ਕਿ ਆਈਨਸਟਾਈਨ ਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਬੀਜਗਣਿਤ ਸਹੀ ਮਿਲਿਆ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।” ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਿਹਤਰ ਜਾਂ ਮਾੜੇ ਲਈ, ਚੋਣਾਂ ਅਤੇ ਸੰਦਰਭ ਇਸ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ. ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਫੀਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ l.

ਵਿੰਸਟਨ ਚਰਚਿਲ ਨੇ ਮਸ਼ਹੂਰ saidੰਗ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਕਿ ‘ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ, ਬਾਕੀ ਸਭ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ’। ਸਹੀ ਜਾਂ ਗਲਤ .ੰਗ ਨਾਲ ਐਲਗੋਰਿਦਮ ਲਈ ਵੱਡੇ ਡੇਟਾ ਬਾਰੇ ਉਹੀ ਸਿੱਟੇ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੱਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਪਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕੋਈ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਹੈ.

‘ਸੱਚ’

ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਸੈਮ ਹੈਰਿਸ ਪੋਡਕਾਸਟ ਦੇ ਇੱਕ ਐਪੀਸੋਡ ਤੇ, ਹੈਰਿਸ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜੋਰਡਨ ਪੀਟਰਸਨ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਲਈ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸੱਚਾਈ, ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕੀ ਹੈ. ਹਰਾਰੀ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਸੱਚਾਈ ਅੱਜ ਗੂਗਲ ਸਰਚ ਦੇ ਚੋਟੀ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਵੱਡੇ ਡੇਟਾ ਐਲਗੋਰਿਦਮ ‘ਤੇ, ਇਕ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਏਆਈ’ ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿੱਥੇ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਕਿੱਥੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਚੋਣਾਂ ਅਤੇ ਮੁਫਤ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ.

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਜੰਗ ਵਿਚ ਏ

16 ਮਾਰਚ 1968 ਨੂੰ, ਅਮਰੀਕੀ ਸੈਨਿਕਾਂ ਦੀ ਇਕ ਕੰਪਨੀ ਦੱਖਣੀ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਦੇ ਮਾਈ ਲਾਈ ਦੇ ਪਿੰਡ ਵਿਚ ਭੜਕ ਗਈ ਅਤੇ ਤਕਰੀਬਨ 400 ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦਾ ਕਤਲੇਆਮ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਜੰਗੀ ਅਪਰਾਧ ਅਮਰੀਕੀ ਫੌਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਰੰਭ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਕਈ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੋਂ ਜੰਗਲ ਗੁਰੀਲਾ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਸੂਰ ਸੀ. ਜੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਵੀਅਤਨਾਮ ਵਿੱਚ ਕਾਤਲ ਰੋਬੋਟ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਕਤਲੇਆਮ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਕਾਤਲ ਰੋਬੋਟ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਯੁੱਧ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤਕ ਖਿੱਚ ਸਕਦਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਅਮਰੀਕੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਸੈਨਿਕਾਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਜਾਂ ਜੰਗ-ਵਿਰੋਧੀ ਮੁਜ਼ਾਹਰੇ ਬਾਰੇ ਘੱਟ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਹੋਣੀਆਂ ਸਨ.

ਕੰਪਨੀਆਂ ਅੱਜ ਸਿਰਫ ਘੱਟ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੈੱਟਫਲਿਕਸ, ਜੋ ਕਿ 5,000 ਜਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਦੀ ਮਾਰਕੀਟ ਪੂੰਜੀਕਰਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਲਾਕਬਸਟਰ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ 60 ਬਿਲੀਅਨ ਡਾਲਰ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ 60,000 ਦੀ ਇੱਕ ਕਰਮਚਾਰੀ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਮਾਰਕੀਟ ਕੈਪ ਇਕੱਠੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. 5 ਬਿਲੀਅਨ ਡਾਲਰ ਦੀ ਇਹ ਲਾਭ ਯੁੱਧ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਫੈਲਦੇ ਹਨ. ਅੱਜ ਜਦੋਂ ਵੀ ਫਿਲਸਤੀਨੀ ਫ਼ੋਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਫੇਸਬੁੱਕ ‘ਤੇ ਕੁਝ ਪੋਸਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਮਾਈਕਰੋਫੋਨ, ਕੈਮਰੇ, ਡ੍ਰੋਨ ਅਤੇ ਸਾੱਫਟਵੇਅਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਅੰਕੜਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਐਲਗੋਰਿਦਮ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਲਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਤ ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਸੈਨਿਕਾਂ ਲਈ ਲਗਭਗ andਾਈ ਲੱਖ ਫਿਲਸਤੀਨੀਆਂ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨਾ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ.

ਐਲਗੋਰਿਦਮ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਵਿੱਤ

ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਜ਼ੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਬੈਂਕ ‘ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਅਰਜ਼ੀ’ ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਬਜਾਏ ਐਲਗੋਰਿਦਮ ਦੁਆਰਾ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਬੈਂਕ ਸ਼ਾਇਦ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦੇਵੇ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਪੁੱਛਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕਿਉਂ ਅਤੇ ਬੈਂਕ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, “ਐਲਗੋਰਿਦਮ ਨੇ ਕਿਹਾ ਨਹੀਂ”. ਤੁਸੀਂ ਪੁੱਛਦੇ ਹੋ, “ਐਲਗੋਰਿਦਮ ਨੇ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ, ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਕੀ ਗਲਤ ਹੈ?” ਬੈਂਕ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ “ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਐਲਗੋਰਿਦਮ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤਕਨੀਕੀ ਮਸ਼ੀਨ ਸਿਖਲਾਈ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਪਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਐਲਗੋਰਿਦਮ’ ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੋਨ ਨਹੀਂ ਦੇਵਾਂਗੇ”.

ਅਧਿਆਇ 4 – ਸਮਾਨਤਾ

ਡੇਟਾ ਦੇ ਮਾਲਕ ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ.

ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭੂਮੀ ਅਤੇ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਡੇਟਾ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੀ ਗਤੀ ਤੇ ਚਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਦੀਆਂ ਜਿੰਨੀਆਂ ਕਾਪੀਆਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜਿੰਨਾ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਕੀਲਾਂ, ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਕਵੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਰੁਝਾਨ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਸੀ। ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਦਾ ਮੁੱਖ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸ਼ਾਇਦ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੈ, “ਤੁਸੀਂ ਡੇਟਾ ਦੀ ਮਾਲਕੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਿਯਮਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋ?”

ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਵੀ ਗੂੰਜਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵੱਡੀਆਂ ਟੈਕ ਕੰਪਨੀਆਂ ਦੇ ਫਾਰਵਰਡ ਮਾਰਚ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰ ਕੀ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਬੁਨਿਆਦ ਦੀ ਘਾਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਵਿੱਤੀ ਆਰਥਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਜਾਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਬਹੁ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਪਹੁੰਚ ਅਪਣਾ ਕੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਅਧਿਆਇ 5 – ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ

ਤਕਨੀਕੀ ਨਸ਼ਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹਰਾਰੀ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਸੌਖਾ ਹੈ ਪਰ ਨਾਸ਼ਤੇ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਪਤੀ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੇ ਸਮਾਰਟਫੋਨ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਉਸ ‘ਤੇ.

ਅਧਿਆਇ 6 – ਸਭਿਅਤਾ

10,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਅਣਗਿਣਤ ਇਕੱਲੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਵਿਚ ਵੰਡੀ ਗਈ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਦਰਜਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸੀ. ਹਰ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਲੰਘਣ ਨਾਲ, ਇਹ ਕਬੀਲੇ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ ਜੋ ਘੱਟ ਅਤੇ ਘੱਟ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਜੋਕੀ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਵਿਚ, ਬਾਕੀ ਕੁਝ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਇਕੋ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸਭਿਅਤਾ ਵਿਚ ਰਲ ਰਹੀਆਂ ਹਨ.

ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਵਪਾਰਕ ਭਾਈਵਾਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਤਾਈਵਾਨ ਬਾਰੇ ਹਰ ਅਮਰੀਕੀ ਫਿਲਮ ਲਈ ਵੀਅਤਨਾਮ ਬਾਰੇ ਲਗਭਗ 50 ਹਨ.

ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਲੜਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਸਾਡੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰ ਹਨ.

ਅਧਿਆਇ 7 – ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ

ਸੁਹਿਰਦ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਵਿਚ ਕੁਝ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.
ਹਰਾਰੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਸਮੱਸਿਆ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸੁਹਿਰਦ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਅਤਿਅੰਤ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਵਿਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਮੰਨਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿ ਮੇਰੀ ਕੌਮ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ , ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਸੱਚੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਸ਼ਾਇਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਮੇਰੀ ਕੌਮ ਸਰਵਉੱਚ ਹੈ .

ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ

ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਅਗਲੇ 20 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੀਨਹਾਉਸ ਗੈਸਾਂ ਦੇ ਨਿਕਾਸ ਨੂੰ ਨਾਟਕੀ cutੰਗ ਨਾਲ ਨਾ ਘਟਾ ਦੇਈਏ, globalਸਤਨ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਤਾਪਮਾਨ ਦੋ ਡਿਗਰੀ ਸੈਲਸੀਅਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਰੇਗਿਸਤਾਨ, ਬਰਫ਼ ਦੀਆਂ ਟਹਿਣੀਆਂ, ਅਲੋਪ ਹੋ ਰਹੇ ਮਹਾਂਸਾਗਰਾਂ ਅਤੇ ਤੂਫਾਨ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਅਤਿ ਮੌਸਮ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹੋਣਗੀਆਂ.

ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਜਲਵਾਯੂ ਤਬਦੀਲੀ ਬਾਰੇ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਟਵੀਟ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਇੱਕ ਚੀਨੀ ਛਲ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਗਲੋਬਲ ਵਾਰਮਿੰਗ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇਕ ਗਲੋਬਲ ਜਵਾਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਮੱਸਿਆ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਸਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਗੈਰ ਰਵਾਇਤੀ ਤਕਨਾਲੋਜੀਆਂ ਦੀ ਆਮਦ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਾਫ ਮੀਟ. ਇਹ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਲਪਨਾ ਵਾਂਗ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪਰ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਫ ਹੈਮਬਰਗਰ ਸੈੱਲਾਂ ਤੋਂ ਉਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ 2013 ਵਿੱਚ ਖਾਧਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸਦੀ ਕੀਮਤ 30 330,000 ਹੈ. ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਪ੍ਰਤੀ ਯੂਨਿਟ ਦੀ ਕੀਮਤ 11 ਡਾਲਰ ‘ਤੇ ਆ ਗਈ ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਸਾਫ਼ ਮੀਟ ਕਸਾਈ ਦੇ ਮਾਸ ਨਾਲੋਂ ਸਸਤਾ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਵੱਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਿਣ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਕੱਲੇ ਗ beਮਾਸ ਦਾ ਪਾਣੀ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ 1,800 ਗੈਲਨ ਪ੍ਰਤੀ ਪੌਂਡ ਬੀਫ

ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਦਰਪੇਸ਼ ਤਿੰਨ ਖਤਰੇ: ਤਕਨੀਕੀ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੰਬੰਧੀ

ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੁਣ ਇੱਕ ਗਲੋਬਲ ਇਕੋਲਾਜੀ, ਇੱਕ ਗਲੋਬਲ ਆਰਥਿਕਤਾ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ ਸਾਇੰਸ ਹੈ ਪਰ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਸਿਰਫ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨਾਲ ਅੜੇ ਹੋਏ ਹਾਂ. ਇਹ ਗ਼ਲਤ ਕੰਮ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ingੰਗ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਾਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਗਲੋਬਲ ਗਵਰਨੈਂਸ ਗੈਰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਕਰਨ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਗਲੋਬਲ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਹਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਭਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

ਅਧਿਆਇ 8 – ਧਰਮ

ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ 21 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ:

1- ਤਕਨੀਕੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ: ਸੁੱਕੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਗਲੋਬਲ ਵਾਰਮਿੰਗ ਕਾਰਨ ਆਏ ਗੰਭੀਰ ਸੋਕੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਜਿੱਠਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?

2 ਨੀਤੀਗਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ: ਗਲੋਬਲ ਵਾਰਮਿੰਗ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਕਿਹੜੇ ਉਪਾਅ ਅਪਣਾਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ?

3 ਪਛਾਣ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ: ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ?

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਦੀ ਦਲੀਲ ਹੈ, ਧਰਮ ਦੇ ਕੋਲ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮਹਾਨ ਨੀਤੀ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਫ੍ਰਾਇਡ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਦੀ ਨਿੰਸੀਅਤ ਵਰਗੇ ਮਜਬੂਰੀ ਦਾ ਮਖੌਲ ਉਡਾਇਆ. ਇਸ ਨੁਕਤੇ ਤੇ, ਮੈਂ ਇਹ ਖੋਜਣ ਲਈ ਕੁਝ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਕਿ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਿਉਂ ਹੋਏ. ਅੰਤਰ ਦੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨੁਕਤੇ ਜੋ ਆਖਰਕਾਰ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਦੇ ਹਨ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਬਹੁਤੇ ਪੱਛਮੀ ਈਸਾਈ ਨਿਕਿਨ ਧਰਮ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਸਕਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ “ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵੱਧਦੀ ਹੈ”, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸਲ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ‘ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ‘. ਸੀ. ਸ਼ਾਇਦ ਫ੍ਰਾਇਡ ਦੀ ਕੋਈ ਗੱਲ ਸੀ.

ਅਧਿਆਇ 9 – ਇਮੀਗ੍ਰੇਸ਼ਨ

ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਹਰਾਰੀ ਇਮੀਗ੍ਰੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਮੁ basicਲੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਜਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨਾਲ ਸੌਦੇ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

1 – ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ
ਅੰਦਰ ਆਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. 2 – ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਹੋਸਟ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਰਵਾਇਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ.
3 – ਜੇ ਉਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਉੱਚ ਡਿਗਰੀ ਤੇ ਅਭੇਦ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਮੈਂਬਰ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਸਾਡੇ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਆਉਣ ਦੇ ਸਕਦੇ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਸਮਾਜ ਵਧੇਰੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਅਤਿ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਇਕ ਖਾਸ ਹੱਦ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਮਾਜ ਦਾ ਸਾਰਾ ਸੁਭਾਅ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਮਿਡਲ ਈਸਟ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਲਿਆ ਰਹੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਆਖਰਕਾਰ ਤੁਸੀਂ ਮਿਡਲ ਈਸਟ ਵਰਗਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੋਗੇ ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ‘ਤੇ: ਲੋਕ ਰਵਾਇਤੀ ਨਸਲਵਾਦ ਵਿਰੁੱਧ ਬਹਾਦਰੀ ਭਰੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਬਗੈਰ ਇਹ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੜਾਈ ਦਾ ਮੋਰਚਾ ਰਵਾਇਤੀ ਨਸਲਵਾਦ ਤੋਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ.

ਅੱਤਵਾਦ

ਅੱਤਵਾਦੀਆਂ ‘ਤੇ: ਉਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਇਸਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਅਰਬਾਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਹੇ ਅਤੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਜਾਂ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਰਗੇ ਵੱਡੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ structuresਾਂਚੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ ਵੱਲ ਝੰਜੋੜਿਆ. 11 ਸਤੰਬਰ ਤੋਂ, ਹਰ ਸਾਲ ਅੱਤਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਵਿੱਚ 50 ਦੇ ਕਰੀਬ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ, ਯੂਐਸਏ ਵਿੱਚ ਤਕਰੀਬਨ 10 ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ, ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਿੱਚ 25,000 ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਆਦਾਤਰ ਇਰਾਕ, ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ, ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਅਤੇ ਸੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਹਨ।

ਸ਼ੂਗਰ ਅਤੇ ਉੱਚ ਸ਼ੂਗਰ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨਾਲ ਹਰ ਸਾਲ 3.5 ਮਿਲੀਅਨ ਲੋਕ ਮੌਤ ਦੇ ਘਾਟ ਉਤਾਰਦੇ ਹਨ ਜਦਕਿ ਹਵਾ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਵਿਚ ਤਕਰੀਬਨ ਸੱਤ ਮਿਲੀਅਨ ਲੋਕ ਮਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਅੱਤਵਾਦ ਉੱਡਣ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜੋ ਚੀਨ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮੱਖੀ ਇੰਨੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵੀ ਅਧਿਆਪਨ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ. ਹਰਿਆਲੀ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਮੱਖੀ ਚੀਨ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ? ਇਹ ਬਲਦ ਦੇ ਕੰਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭੜਕਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਗੇਂਦ ਡਰ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਜੰਗਲੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚੀਨ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਹੀ 9/11 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਇਸਲਾਮਿਕ ਬੁਨਿਆਦਵਾਦੀ ਮੱਧ ਪੂਰਬੀ ਚੀਨ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਅਮਰੀਕੀ ਬਲਦ ਦੇ ਕੰਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਗਿਆ. ਹੁਣ ਉਹ ਬਰਬਾਦੀ ਵਿਚ ਫੁੱਲੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਅਤੇ ਹਰਾਰੀ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਛੋਟੇ-ਛੋਟੇ ਬਲਦਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਘਾਟ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਅੱਤਵਾਦ ਪ੍ਰਤੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਸਾਡੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਅੱਤਵਾਦੀ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਡਾ ਖਤਰਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਬਕ ਰੌਬਰਟ ਗ੍ਰੀਨ ਦੀਆਂ 33 ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਤੋਂ ਸਬਕ ਦੀ ਗੂੰਜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਅਚਨਚੇਤੀ, ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਹਰਕਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸਦਾ ਤੁਸੀਂ ਪੂੰਜੀ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ.

ਹਰਾਰੀ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਤਵਾਦ ਦਾ ਸਫਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਤਿੰਨ ਮੋਰਚਿਆਂ ‘ਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

1 – ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਅੱਤਵਾਦੀ ਨੈਟਵਰਕਸ ਖਿਲਾਫ ਛੁਪੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

2 – ਮੀਡੀਆ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਪੇਖ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਾਇਸਟੀਰੀਆ ਥੀਏਟਰ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਮੀਡੀਆ ਅੱਤਵਾਦੀ ਹਮਲੇ ਦੀ ਬੜੀ ਬੇਚੈਨੀ ਨਾਲ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਤਵਾਦ ਬਾਰੇ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਸ਼ੂਗਰ ਜਾਂ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਨਾਲੋਂ ਅਖਬਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਵੇਚਦੀਆਂ ਹਨ.

3 – ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਦੀ ਕਲਪਨਾ. ਅੱਤਵਾਦੀ ਸਾਡੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਬੰਧਕ ਬਣਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਰਤਦੇ ਹਨ. ਹਰ ਨਾਗਰਿਕ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਅੱਤਵਾਦੀਆਂ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਧਮਕੀ ਦੇ ਅਸਲ ਪਹਿਲੂਆਂ ਤੋਂ ਯਾਦ ਕਰਾਵੇ।

ਅਧਿਆਇ 11 – ਯੁੱਧ

ਜਦੋਂ ਯੁੱਧ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਅੱਜ ਜਾਣਕਾਰੀ ਟੈਕਨਾਲੋਜੀ ਅਤੇ ਬਾਇਓਟੈਕਨੋਲੋਜੀ ਭਾਰੀ ਉਦਯੋਗ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ.

ਅੱਜ ਮੁੱਖ ਆਰਥਿਕ ਜਾਇਦਾਦ ਵਿੱਚ ਕਣਕ ਦੇ ਖੇਤ, ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਮਿੱਟੀਆਂ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਤੇਲ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਤਕਨੀਕੀ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਗਿਆਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਯੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ.

ਅਧਿਆਇ 12 – ਨਿਮਰਤਾ

ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਬੁੱਧਵਰਾਂ ਨੇ ਲੱਖਾਂ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਗ਼ਰੀਬਾਂ, ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਅਤੇ ਯਤੀਮਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਅਧਿਆਇ 13 – ਰੱਬ

ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਅਰਥ ਬ੍ਰਹਮਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਭਾਵ ਹੈ ਦੁੱਖ ਘਟਾਉਣਾ. ਇਸ ਲਈ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਮਿੱਥ ਜਾਂ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਦੁੱਖਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਕਦਰ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਅਨੈਤਿਕ ਵਿਵਹਾਰ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਤੁਸੀਂ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਿੱਥੇ ਅਜਨਬੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਤਾਰ ਬਲਾਤਕਾਰ ਅਤੇ ਕਤਲ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ. ਨਾ ਸਿਰਫ ਤੁਸੀਂ ਨਿਰੰਤਰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹੋਵੋਗੇ ਬਲਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਅਜਨਬੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਲਾਭ ਦੀ ਘਾਟ ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਂ ਤਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਹਮਦਰਦੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਜੇ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੱਬ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ‘ਤੇ, ਹਰਾਰੀ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ ਸੱਚ, ਰਹਿਮ, ਬਰਾਬਰੀ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਜ਼ਾਬਤਾ ਸਮਾਜਕ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਚਾਹਤ ਕਰਨਾ ਆਦਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਸੱਚਾਈ ਪ੍ਰਤੀ ਹੈ ਜੋ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਸਬੂਤ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ. ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਰਾਰੀ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਕਸਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕਹਾਣੀ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ .

ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਪਰਮਾਣੂ ਨੂੰ ਵੰਡਣ, ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਨੋਮ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਟਰੈਕ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਹੈ.

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਲੋਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬ੍ਰਹਮ ਰਖਵਾਲਾ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦੇਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਰਹਿਮ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਹਰਾਰੀ ਨੇ ਇਹ ਕਹਿਣ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਕਹੀ ਹੈ ਕਿ “ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਫ਼ੈਸਲਾ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਮੈਂ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ’ ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭਰੋਸਾ ਕਰਾਂਗਾ ਜਿਹੜੇ ਅਣਗੌਲਿਆ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।” ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਬੇਵਕੂਫ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੋ.

ਉਹ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਜੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਧਰਮ, ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਤੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗਲਤੀ ਕਿਹੜੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਕੋਈ ਗੰਭੀਰ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਲੈ ਕੇ ਆਏ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ‘ ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ ”।

ਅਧਿਆਇ 15 – ਅਣਜਾਣ

ਸੁਤੰਤਰ ਮਰਜ਼ੀ ‘ਤੇ: ਵਿਵਹਾਰਵਾਦੀ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਨੁੱਖੀ ਫੈਸਲੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਾਰਟਕੱਟਾਂ’ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰੋਗ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਪੱਥਰ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਸ਼ਾਇਦ suitableੁਕਵੇਂ ਸਨ ਉਹ ਸਤਾਏ ਹੋਏ inੁਕਵੇਂ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਸਿਲੀਕਾਨ ਯੁੱਗ ਵਿਚ.

ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਕੈਥੇਡ੍ਰਲ ਅਤੇ ਐਟਮ ਬੰਬ ਜਾਂ ਇੱਕ ਜਹਾਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ. ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਨੇ ਹੋਮੋ ਸੇਪੀਅਨਜ਼ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਇਹ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਬਲਕਿ ਵੱਡੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸਾਡੀ ਬੇਜੋੜ ਯੋਗਤਾ ਸੀ.

ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨੁੱਖ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਜਿਵੇਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਹੁੰਦੀ ਗਈ ਅਸੀਂ ਘੱਟ ਅਤੇ ਘੱਟ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਤਕਰੀਬਨ ਸਾਡੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਲਈ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਮੁਹਾਰਤ ‘ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਟੀਵਨ ਸਲੋਮਾਨ ਅਤੇ ਫਿਲਿਪ ਫਰਨਬੈਚ ‘ਗਿਆਨ ਭਰਮ’ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਹੈ.

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਮਾਂ ਬਰਬਾਦ ਕਰਨਾ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਸੱਚਾਈ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗੀ.

ਬਹੁਤੀਆਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਮੁਗਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਭੱਜ ਰਹੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿਚ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਸਮਾਂ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਣ-ਉਤਪਾਦਕ ਮਾਰਗਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ, ਸ਼ੱਕ ਅਤੇ ਬੋਰਿੰਗ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਰੇ ਹੋਏ ਸਿਰੇ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ, ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੇ ਛੋਟੇ ਬੀਜਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਣ ਲਈ, ਸਮੇਂ ਦੀ ਬਰਬਾਦੀ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਵਧਣ ਅਤੇ ਫੁੱਲਣ ਲਈ.

ਫੇਕ ਨਿ Newsਜ਼

ਜਦੋਂ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਲੋਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਕ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਬਣਾਈ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਝੂਠੀ ਖ਼ਬਰ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਇਕ ਅਰਬ ਲੋਕ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਧਰਮ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਇਹ ਧਰਮ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਤਾੜਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਅਲੀ ਖ਼ਬਰ ਨਾ ਕਹੋ ਤਾਂਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਠੇਸ ਨਾ ਪਹੁੰਚਾਈ ਜਾਏ ਪਰ ਵਫ਼ਾਦਾਰ. ਬਿਹਤਰ ਜਾਂ ਬਦਤਰ ਲਈ, ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਲਪਨਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਟੂਲਕਿੱਟ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੰਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਿਆਂ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਧਾਰਮਿਕ ਧਰਮ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਹਿਯੋਗ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਵਪਾਰ ਵਿੱਚ ਕਹਾਣੀਆਂ

ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵਪਾਰਕ ਫਰਮਾਂ ਗਲਪ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਖ਼ਬਰਾਂ ‘ਤੇ ਵੀ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਬ੍ਰਾਂਡਿੰਗ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਉਸੇ ਕਾਲਪਨਿਕ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਦੱਸਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕੋਕਾ-ਕੋਲਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਇਸਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹੋ, ਖੇਡਾਂ ਖੇਡਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਮਜ਼ੇ ਲੈਂਦੇ ਹੋ. ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਹਸਪਤਾਲ ਦੇ ਬਿਸਤਰੇ ਵਿਚ ਪਏ ਭਾਰ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੂਗਰ ਦੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੇ.

ਹਰਾਰੀ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਗੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਇਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਇਕ ਚੰਗੀ ਵਿਗਿਆਨ ਕਲਪਨਾ ਫਿਲਮ ਸਾਇੰਸ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਲੇਖ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੀਮਤ ਵਾਲੀ ਹੈ.

ਅਧਿਆਇ 18 – ਵਿਗਿਆਨ ਗਲਪ

21 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਲਾਤਮਕ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਗਲਪ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਮਸ਼ੀਨ ਲਰਨਿੰਗ ਜਾਂ ਜੈਨੇਟਿਕ ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਲੇਖ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੈਟ੍ਰਿਕਸ ਅਤੇ ਉਸ ਅਤੇ ਟੀਵੀ ਲੜੀ ਜਿਵੇਂ ਵੈਸਟਵਰਲਡ ਅਤੇ ਬਲੈਕ ਵਰਗੀਆਂ ਫਿਲਮਾਂ ਹਨ. ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦਾ ਆਕਾਰ, ਲੋਕ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ.

ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਗਲਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ‘ਤੇ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ਾਇਦ ਅਜੋਕੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਲਪਨਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾੜੀ ਅਸਫਲਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਉਲਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇਹ ਰੋਬੋਟਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਿਤ ਲੜਾਈ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਿੰਤਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਅਲੌਕਿਕ ਕੁਲੀਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਨਕਲੀ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਿਆਂ, ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਅਜੇ ਵੀ ਸਟੀਵਨ ਸਪੀਲਬਰਗ ਨਾਲੋਂ ਵਧੀਆ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਕ ਹੈ.

19 ਵਾਂ ਅਧਿਆਇ – ਸਿੱਖਿਆ

ਅੱਜ ਜੋ ਵੀ ਬੱਚੇ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ 2050 ਤਕ ਅਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਹੋਣਗੇ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਲੈੋਮਨੇਡ ਸਟੈਂਡ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਉੱਦਮ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਮੇਰੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਗੂੰਜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਤਕਰੀਬਨ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਚੱਲ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਅਨੁਕੂਲਤਾ, ਲਚਕੀਲਾਪਣ, ਉਤਸੁਕਤਾ, ਨਾਜ਼ੁਕ ਸੋਚ, ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਹਿਯੋਗ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਸਿਖਾਂਗੇ ਕਿ ਹਰਾਰੀ ਅਤੇ ਵਿਦਿਅਕ ਮਾਹਰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹਨ.

ਹਰਾਰੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਆਖ਼ਰੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਅੱਜ ਕਿਸੇ ਅਧਿਆਪਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਸ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਹੈ, ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਕਿ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਕਈ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤਸਵੀਰ ਵਿਚ ਜੋੜਨਾ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਿਅਕ ਮਾਹਰ, ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਕੂਲਾਂ ਨੂੰ ਚਾਰ ਸੀ ਦੇ ਸਿਖਾਉਣ ਵੱਲ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੋਚ, ਸੰਚਾਰ, ਸਹਿਕਾਰਤਾ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ, ਮੇਰੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਗੂੰਜ. ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਕੂਲਾਂ ਨੂੰ ਤਕਨੀਕੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਮ-ਉਦੇਸ਼ ਵਾਲੇ ਜੀਵਨ ਹੁਨਰਾਂ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨਵੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਤਬਦੀਲੀ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੋਵੇਗੀ. ਦੁਬਾਰਾ, ਕਿਵੇਂ ਸਿੱਖਣਾ ਹੈ, ਲਚਕਤਾ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ.

ਜੇ ਕੋਈ ਤੁਹਾਨੂੰ 21 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿਚਲੇ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਲਪਨਾ ਵਾਂਗ ਲੱਗਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਗਲਤ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਤੁਹਾਨੂੰ 21 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਲਪਨਾ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਆਵਾਜ਼ ਦਿੰਦਾ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰ ਝੂਠ ਹੈ, ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਬਦਲਣ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਤੇ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਉਮਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਸਿਰਫ ਬਦਲਣਾ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਪੰਦਰਾਂ ਸਾਲ ਦੇ ਹੋਵੋ ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੀ ਪੂਰੀ ਜਿੰਦਗੀ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲ ਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਬਦਲਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਤੁਸੀਂ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹੋ. ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਹੁਨਰਾਂ, ਆਪਣੇ ਕੈਰੀਅਰ, ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਚ ਇੰਨਾ ਨਿਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ. ਤੁਸੀਂ ਜਿੰਨੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ ਇਸ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨਵੀਂ ਜਗ੍ਹਾ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਉਣਾ difficultਖਾ ਹੈ. ਇਹ ਅੱਜ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਥਾਪਿਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਸੁੱਝੇ waysੰਗਾਂ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਅਟੁੱਟ ਹਨ.

ਇਸ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਹਰਾਰੀ ਨੂੰ ਅੱਜ ਦੇ ਪੰਦਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਲਾਹ ਵੱਡਿਆਂ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਰਭਰ ਨਾ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਦਾ ਅਰਥ ਚੰਗੀ ਹੈ ਪਰ ਉਹ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ.

ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਦੌੜਨ ਲਈ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਾਨ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਨਾ ਲਓ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਭੁਲੇਖੇ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡੋ – ਇਹ ਬਹੁਤ ਭਾਰੀ ਹਨ.

ਕੱਚੇ ਸਾਰੇ ਰਾਹ ਥੱਲੇ

ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜੋ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹਾਥੀ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਅਰਾਮ ਕਰਕੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਹਾਥੀ ਕੀ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਉਸਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਕੱਛੂ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਖੜਾ ਹਾਂ. ਅਤੇ ਕੱਛੂ? ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਡੇ ਕੱਛੂ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ. ਅਤੇ ਉਹ ਵੱਡਾ ਕੁੱਲ? ਆਦਮੀ ਨੇ ਝਪਕਦਿਆਂ ਕਿਹਾ, ‘ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਨਾ ਕਰੋ, ਉੱਥੋਂ ਅੱਗੇ ਤੋਂ ਇਹ ਸਾਰੇ ਪਾਸੇ ਕਛੂਆ ਹੈ ‘.

ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਸਫਲ ਕਹਾਣੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਅਰੰਭਕ ਗੈਂਬਿਟ ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ.

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਛੱਤ ਦੇ ਭਾਰ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਛੱਤ ਕਈ ਵਾਰ ਬੁਨਿਆਦ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੋ

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕੁਝ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਉਕਸਾਓ. ਤੁਸੀਂ ਕਿਉਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ theirਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੀਰੇ ਦੀਆਂ ਮੁੰਦਰੀਆਂ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਆਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਹਰਾਰੀ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦੀਆਂ ਹਨ? ਇਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਇਕ ਪ੍ਰੇਮੀ ਇੰਨੀ ਵੱਡੀ ਵਿੱਤੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਯੋਗ ਕੰਮ ਲਈ ਸੀ. ਇਹ ਸਾਡੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਆਮ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੈਰੀ ਸਵਾਰਟਜ਼ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀਜਨਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁਖੀ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਕਹਾਣੀ ਸੱਚੀ ਹੈ ਜਾਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਬੇਵਕੂਫ ਮੂਰਖ ਹਾਂ. ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ‘ਤੇ ਦੁੱਖ ਝੱਲਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਕ ਵਿਕਲਪ ਵੀ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਕਹਾਣੀ ਸਹੀ ਹੈ ਜਾਂ ਮੈਂ ਇਕ ਜ਼ਾਲਮ ਖਲਨਾਇਕ ਹਾਂ. ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮੰਨਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮੂਰਖ ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਖਲਨਾਇਕ ਹਾਂ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਹਾਣੀ ਸੱਚ ਹੈ.

ਫ੍ਰੀ ਇੱਛਾ ‘ਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਚੀਜ਼

ਜ਼ਰਾ ਅਗਲੀ ਸੋਚ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਆ ਗਈ, ਇਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ? ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਚੁਣਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਤਾਂ ਹੀ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਸੀ? ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ.

ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨਾ ਸਾਡੀ ਰਾਏ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਘੱਟ ਜਨੂੰਨ ਬਣਨ ਵਿਚ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪੂਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ ਕਿ ਜੋ ਵੀ ਕਲਪਨਾ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ

ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਹੈ ਜੋ onlineਨਲਾਈਨ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸਵੈ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਗਾਰਣ ਵਿੱਚ ਅਣਗਿਣਤ ਘੰਟੇ ਬਿਤਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਸੱਚਾਈ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਭੁੱਲਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਿਰਫ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫੋਟੋਆਂ ਲੈਂਦੇ ਹੋਏ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਫੇਸਬੁੱਕ ਜਾਂ ਇੰਸਟਾਗ੍ਰਾਮ ਖਾਤੇ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ.

ਬੁਧ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ

ਬੁੱਧ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਕੀਕਤ.

1 – ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨਿਰੰਤਰ ਬਦਲ ਰਹੀ ਹੈ

2 – ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਕੋਈ ਸਥਾਈ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਅਤੇ

3 – ਕੁਝ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਦੁੱਖ ਉਭਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕ ਇਸ ਦੀ ਕਦਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਤੁਸੀਂ ਗਲੈਕਸੀ ਦੀ ਦੂਰ ਦੁਰਾਡੇ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ ਜੋ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ, ਇਸਦਾ ਸਦੀਵੀ ਤੱਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਬੁੱਧ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਅਰਥ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਅਧਿਆਇ 21 – ਧਿਆਨ

ਹਰਾਰੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਗੂੰਜਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਕੀ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਨ, ਕਿ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘਾ ਸਰੋਤ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਿਚ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮੈਨੂੰ ਕੁਝ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਮੇਰਾ ਮਨ ਦੁਖ ਪੈਦਾ ਕਰ ਕੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਦੁੱਖ ਬਾਹਰਲੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਅਵਸਥਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ ਵਧੇਰੇ ਦੁੱਖ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਬਤ ਕਰਨ ਵੱਲ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਹੈ.

ਮਨਨ ਕਰਨਾ ਹਕੀਕਤ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਨਹੀਂ ਲਿਖ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਉਹ ਮਨਨ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਇਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਾਧਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ, ਜੋ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨੂੰ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਇਕ ਦਿਲਚਸਪ ਲੈਣਾ ਹੈ.

ਹਰਾਰੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ:

• ਚੇਤਨਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਰਹੱਸ ਹੈ.
• ਐਲਗੋਰਿਦਮ ਸਾਡੇ ਲਈ ਮੈਚ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਡੇ ਮਨ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝ ਗਿਆ ਸੀ.