Sapiens: A Brief History of Humankind by Yuval Noah Harari – Book Summary in Punjabi

ਕੋਈ ਮਹੱਤਵ ਦਾ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ

ਤਿੰਨ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਇਨਕਲਾਬਾਂ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ: ਸੰਖੇਪ ਇਨਕਲਾਬ ਨੇ ਲਗਭਗ 70,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਤਕਰੀਬਨ 12,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਵਿਗਿਆਨਕ ਇਨਕਲਾਬ, ਜੋ ਸਿਰਫ 500 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਤਮ ਕਰ ਦੇਵੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੱਖਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੇ. ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਇਨਕਲਾਬਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਨੁੱਖਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਾਮੂਲੀ ਜਾਨਵਰ ਸਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਉੱਤੇ ਗੋਰਿੱਲਾਂ, ਫਾਇਰਫਲਾਈਜ਼ ਜਾਂ ਜੈਲੀਫਿਸ਼ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੇ ਸਨ.

ਅੱਜ ਤੋਂ 6 ਲੱਖ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਕ ਕੁਆਰੀ femaleਰਤ ਦੀ ਦੋ ਧੀਆਂ ਸਨ। ਇਕ ਸਾਰੇ ਸ਼ਿੰਪਾਂਜ਼ੀ ਦਾ ਪੁਰਖ ਬਣ ਗਿਆ, ਦੂਜਾ ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਦਾਦੀ ਹੈ.

ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੌਰਾਨ, ਫਲੋਰੇਸ ਦੇ ਲੋਕ ਬੌਨੇ ਬਣ ਗਏ. ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹੋਮੋ ਫਲੋਰਸੀਨੇਸਿਸ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਇਹ ਵਿਲੱਖਣ ਪ੍ਰਜਾਤੀ, ਸਿਰਫ 3.5 ਫੁੱਟ ਦੀ ਉੱਚਾਈ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਵਜ਼ਨ ਪੰਦਰਾਂ ਪੌਂਡ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਹ ਫਿਰ ਵੀ ਪੱਥਰ ਦੇ ਸੰਦ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਸਨ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਟਾਪੂ ਦੇ ਕੁਝ ਹਾਥੀਆਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋਏ – ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨਿਰਪੱਖ ਹੋਣ ਲਈ, ਹਾਥੀ ਵੀ ਇੱਕ ਬੌਣੀ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਸਨ.

ਅੱਜ ਇੱਥੇ ਲੂੰਬੜੀਆਂ, ਰਿੱਛ ਅਤੇ ਸੂਰਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ. ਸੌ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਛੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਦੀ ਸੀ . ਇਹ ਸਾਡੀ ਅਜੋਕੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਹੁ-ਜਾਤੀ ਪੁਰਾਣੀ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਕਿ ਅਜੀਬ ਹੈ – ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਉਲਝਣ ਵਾਲੀ ਹੈ.

130 ਪੌਂਡ ਭਾਰ ਦੇ ਥਣਧਾਰੀ brainਸਤਨ ਦਿਮਾਗ ਦਾ ਆਕਾਰ 12 ਕਿicਬਿਕ ਇੰਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਮੁ menਲੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ,ਰਤਾਂ, 25 ਲੱਖ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਦਿਮਾਗ਼ ਲਗਭਗ 36 ਘਣ ਇੰਚ ਸੀ. ਆਧੁਨਿਕ ਸੇਪੀਅਨਸ ਇਕ ਦਿਮਾਗ ਦੀ sportਸਤਨ –ਸਤਨ ––-– cub ਕਿ cubਬਿਕ ਇੰਚ ਖੇਡਦਾ ਹੈ. ਨੀਂਦਰਥਲ ਦਿਮਾਗ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਡੇ ਸਨ .

ਹੋਮੋ ਸੇਪੀਅਨਜ਼ ਵਿਚ, ਦਿਮਾਗ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਲ ਭਾਰ ਦਾ ਲਗਭਗ 2-3 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਅਰਾਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੀ energyਰਜਾ ਦਾ 25 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਖਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵੱਡੇ ਦਿਮਾਗਾਂ ਲਈ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ. ਪਹਿਲਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭੋਜਨ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਇਆ. ਦੂਜਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ atrophied.

ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਗਾਈਟ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਕੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਨਮ ਨਹਿਰ ਨੂੰ ਸੰਕੁਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ – ਅਤੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਸਿਰ ਵੱਡੇ ਹੁੰਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ. ਜਣੇਪੇ ਵਿਚ ਮੌਤ ਮਨੁੱਖੀ forਰਤਾਂ ਲਈ ਇਕ ਵੱਡਾ ਖ਼ਤਰਾ ਬਣ ਗਈ. ਉਹ whoਰਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਬੱਚੇ ਦਾ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਸਿਰ ਅਜੇ ਵੀ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਸਨ, ਵਧੀਆ ਸਨ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਕੁਦਰਤੀ ਚੋਣ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪਹਿਲੇ ਜਨਮ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਦੂਜੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਮਨੁੱਖ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਜੇ ਵੀ ਵਿਕਸਤ ਹਨ. ਜਨਮ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਇਕ ਬਿਸਤਰਾ ਫਸ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਬਿੱਲੀ ਦਾ ਬੱਚਾ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪਾਲਣ ਲਈ ਛੱਡ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਕੁਝ ਕੁ ਹਫਤਿਆਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਬੱਚੇ ਬੇਸਹਾਰਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੇਖ-ਭਾਲ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਮੁ stoneਲੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਸੰਦਾਂ ਦੀ ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਮਰੋੜ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਲਈ ਖੁੱਲੀ ਹੱਡੀਆਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ. ਕੁਝ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡਾ ਅਸਲ ਸਥਾਨ ਸੀ.

… ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਇੰਨੀ ਜਲਦੀ ਸਿਖਰ ਤੇ ਚਲੀ ਗਈ ਕਿ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਲਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ .

ਕਿਉਂਕਿ ਲੰਬੇ ਅੰਤੜੀਆਂ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਦਿਮਾਗ ਦੋਵੇਂ ਵਿਸ਼ਾਲ energyਰਜਾ ਖਪਤਕਾਰ ਹਨ, ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਹੋਣਾ hardਖਾ ਹੈ. ਆਂਦਰਾਂ ਨੂੰ ਛੋਟਾ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ consumptionਰਜਾ ਦੀ ਖਪਤ ਨੂੰ ਘਟਾ ਕੇ, ਅਣਜਾਣੇ ਵਿਚ ਪਕਾਉਣ ਨਾਲ ਨਾਈਂਡਰਥਲਜ਼ ਅਤੇ ਸੇਪੀਅਨਜ਼ ਦੇ ਜੰਬੋ ਦਿਮਾਗਾਂ ਲਈ ਰਾਹ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ .

ਜਦੋਂ ਹੋਮੋ ਸੇਪੀਅਨਜ਼ ਅਰਬ ਵਿੱਚ ਆਇਆ, ਤਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੈਟਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਹੋਇਆ? ਦੋ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ. ‘ਇੰਟਰਬ੍ਰਿਡਿੰਗ ਥਿ .ਰੀ’ ਖਿੱਚ, ਸੈਕਸ ਅਤੇ ਮਿਲਾਵਟ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਲੋਕ ਅੱਜ ਇਸ ਅੰਤਰਜਾਤ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹਨ.

ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ‘ਰਿਪਲੇਸਮੈਂਟ ਥਿ .ਰੀ’ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖਰੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ – ਇਕ ਅਸੰਗਤਤਾ, ਵਿਦਰੋਹ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਕਤਲੇਆਮ ਵੀ.

ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਇਕ ਸੇਪੀਅਨਜ਼ ਟ੍ਰੇਡਮਾਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ, ਉਪਭਾਸ਼ਾ ਜਾਂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਫ਼ਰਕ ਸੇਪੀਅਨਜ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣ ਲਈ ਉਕਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੇਪੀਅਨਸ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦੇ? ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸੈਪੀਅਨਜ਼ ਨੇ ਨਯਾਂਡਰਥਲਜ਼ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ, ਨਤੀਜਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਸਲੀ-ਸਫਾਈ ਮੁਹਿੰਮ ਸੀ.

ਗਿਆਨ ਦਾ ਰੁੱਖ

70,000 ਅਤੇ 30,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਨਵੇਂ ofੰਗਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ, ਬੋਧ ਇਨਕਲਾਬ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੀ ਹੈ .

ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਜਾਣਕਾਰੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਬਾਰੇ ਸੀ, ਸ਼ੇਰ ਅਤੇ ਬਾਇਸਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ. ਸਾਡੀ ਭਾਸ਼ਾ ਗੱਪਾਂ ਮਾਰਨ ਦੇ wayੰਗ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ . ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਮੋ ਸੇਪੀਅਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਜਾਨਵਰ ਹੈ. ਸਮਾਜਿਕ ਸਹਿਯੋਗ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਲਈ ਸਾਡੀ ਕੁੰਜੀ ਹੈ.

ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਸਿਰਫ ਸੇਪੀਅਨਸ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖੀਆਂ, ਛੂਹੀਆਂ ਜਾਂ ਮਹਿਕ ਨਹੀਂ ਲਈਆਂ.

ਪਰ ਕਲਪਨਾ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਮੂਹਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਹੈ.

ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਸੇਪੀਅਨਜ਼ ਨੂੰ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਲਚਕੀਲੇ cooperateੰਗ ਨਾਲ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰਨ ਦੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸੈਪੀਅਨ ਅਣਗਿਣਤ ਅਜਨਬੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਲਚਕਦਾਰ waysੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ . ਇਸ ਲਈ ਹੀ ਸੈਪੀਅਨਜ਼ ਵਿਸ਼ਵ ‘ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂਕਿ ਕੀੜੀਆਂ ਸਾਡੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਖਾਣੇ ਨੂੰ ਖਾਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਚਿਮਪਸ ਚਿੜੀਆਘਰਾਂ ਅਤੇ ਖੋਜ ਪ੍ਰਯੋਗਸ਼ਾਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਹਨ.

ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਖੋਜ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਗੱਪਾਂ ਮਾਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹ ਦਾ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ‘ਕੁਦਰਤੀ’ ਆਕਾਰ ਤਕਰੀਬਨ 150 ਵਿਅਕਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ 150 ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਨੁੱਖਾਂ ਬਾਰੇ ਨਾ ਤਾਂ ਗੂੜ੍ਹੇ knowੰਗ ਨਾਲ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਗੱਪਾਂ ਮਾਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੱਧਰ ਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਹਿਯੋਗ – ਭਾਵੇਂ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਰਾਜ, ਇੱਕ ਮੱਧਯੁਗੀ ਚਰਚ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ਹਿਰ ਜਾਂ ਇੱਕ ਪੁਰਾਤ ਕਬੀਲਾ – ਆਮ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਫ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਮੂਹਕ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਦੋ ਕੈਥੋਲਿਕ ਜੋ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਲਈ ਧਰਮ ਨਿਰਮਾਣ ਜਾਂ ਪੂਲ ਫੰਡਾਂ ‘ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਇਕ ਹਸਪਤਾਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰੱਬ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਵਤਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਲੀਬ ਤੇ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਰਾਜ ਸਾਂਝੇ ਕੌਮੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਦੋ ਸਰਬ ਜਿਹੜੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਜੋਖਮ ਵਿਚ ਪਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਸਰਬੀਆਈ ਰਾਸ਼ਟਰ, ਸਰਬੀਆਈ ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਸਰਬੀਆਈ ਝੰਡੇ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਨਿਆਂਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਆਮ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਦੋ ਵਕੀਲ ਜੋ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਕ ਸੰਪੂਰਨ ਅਜਨਬੀ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ, ਨਿਆਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ – ਅਤੇ ਫੀਸਾਂ ਵਿਚ ਅਦਾ ਕੀਤੇ ਪੈਸੇ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਰੱਖਦੇ ਹਨ.

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਕੋਈ ਦੇਵਤੇ, ਕੋਈ ਰਾਸ਼ਟਰ, ਕੋਈ ਪੈਸਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ, ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਕਲਪਨਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੋਈ ਨਿਆਂ ਨਹੀਂ ਹੈ .

ਝੂਠ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਕਲਪਿਤ ਹਕੀਕਤ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਹ ਫਿਰਕੂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਾਇਮ ਰਹੇਗਾ, ਕਲਪਿਤ ਹਕੀਕਤ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਤਾਕਤ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਕੋਈ ਵੀ ਝੂਠ ਨਹੀਂ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਦੋਂ, 2011 ਵਿੱਚ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੇ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਲੀਬੀਆ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਆਪਣੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ, ਲੀਬੀਆ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਉਪਜਾtile ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਹਨ

ਸਾਡੇ ਅਤੇ ਚਿੰਪਾਂਜ਼ੀ ਵਿਚਲਾ ਅਸਲ ਫਰਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਗਲੂ ਹੈ ਜੋ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀਆਂ, ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਗਲੂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਮਾਲਕ ਬਣਾਇਆ ਹੈ.

ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਇਕ ਦਿਨ

ਸਾਡੀਆਂ ਖਾਣ ਪੀਣ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ, ਸਾਡੇ ਅਪਵਾਦ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਜਿਨਸੀਤਾ ਇਹ ਸਭ ਸਾਡੇ terਾਂਚੇ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ, ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ਾਂ, ਟੈਲੀਫੋਨਾਂ ਅਤੇ ਕੰਪਿ computersਟਰਾਂ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਉਦਯੋਗਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਨਾਲ ਮੇਲ ਕਰਨ ਦੇ mindsੰਗ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹਨ. ਇਹ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਿਛਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੁਆਰਾ ਮਜਾਏ ਗਏ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਕਸਰ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਅਲੱਗ, ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਦਬਾਅ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਦਲੀਲ ਕਿਉਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਰੀ-ਇਕੱਤਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਵਚੇਤਨ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਵਸਦੇ ਹਾਂ.

ਇੱਥੇ ਅੱਜ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਸਮੂਹਕ ਪਿਤਾਪ੍ਰਸਤਪਣ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਰੀ ਇੰਡੀਅਨਜ਼ ਵਿਚ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਮਾਜਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਕ ਬੱਚਾ ਇਕੱਲੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸ਼ੁਕਰਾਣੂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਕ womanਰਤ ਦੀ ਕੁੱਖ ਵਿਚ ਸ਼ੁਕਰਾਣੂ ਜਮ੍ਹਾਂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਚੰਗੀ ਮਾਂ ਕਈ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨਾਲ ਸੈਕਸ ਕਰਨ ਦਾ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰੇਗੀ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਗਰਭਵਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਸ ਦਾ ਬੱਚਾ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਦੇ, ਬਲਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਹਾਣੀਕਾਰ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ. ਯੋਧਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰੇਮੀ. ਜੇ ਇਹ ਮੂਰਖਤਾ ਭਰੀ ਲੱਗਦੀ ਹੈ, ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਭ੍ਰੂਣ ਵਿਗਿਆਨ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਠੋਸ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਸਨ ਕਿ ਬੱਚੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਕ ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੁਆਰਾ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਜ਼ੋਰਦਾਰ rejectੰਗ ਨਾਲ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਕਸਾਰਤਾ ਅਤੇ ਪਰਮਾਣੂ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦਾ ਗਠਨ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ਿਕਾਰੀ-ਇਕੱਤਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਫਿਰਕੂ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਦੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਖੋਜਕਰਤਾ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੱਖਰੇ ਸੈੱਲ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਈਰਖਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜੋੜਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਬੱਚੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਂਝੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ.

ਪੱਥਰ ਯੁੱਗ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ theੰਗ ਨਾਲ ਲੱਕੜ ਦਾ ਯੁੱਗ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ , ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ਿਕਾਰੀ-ਇਕੱਤਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੰਦ ਲੱਕੜ ਦੇ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ.

ਹੋਮੋ ਸੇਪੀਅਨਜ਼ ” ਕੁਦਰਤੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ” ਬਾਰੇ ਗਰਮ ਬਹਿਸ ਮੁੱਖ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ ਖੁੰਝ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਬੋਧਵਾਦੀ ਇਨਕਲਾਬ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸੇਪੀਅਨਜ਼ ਲਈ ਇਕੋ ਕੁਦਰਤੀ ਜੀਵਨ-beenੰਗ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ . ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਕਲਪ ਹਨ, ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਅਚੰਭੇ ਵਾਲੇ ਪੈਲੈਟ ਵਿੱਚੋਂ.

ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਕੁਝ ਸਬੂਤ ਹਨ ਕਿ ਚਾਰਾ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਉਮਰ ਤੋਂ ਹੀ averageਸਤਨ ਸੈਪੀਅਨ ਦਿਮਾਗ ਦਾ ਆਕਾਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਸ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਬਚਾਅ ਲਈ ਹਰ ਕਿਸੇ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮਾਨਸਿਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗ ਆਉਂਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਲੋਕ ਬਚਾਅ ਲਈ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਹੁਨਰਾਂ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ’ ਭੁਲੱਕੜਿਆਂ ਲਈ ਆਕਾਰ ‘ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ . ਤੁਸੀਂ ਬਚ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਵਾਟਰ ਕੈਰੀਅਰ ਜਾਂ ਅਸੈਂਬਲੀ-ਲਾਈਨ ਵਰਕਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਕੇ ਅਗਾਮੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਜੀਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹੋ.

Lifeਸਤਨ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕੇਵਲ ਤੀਹ ਤੋਂ ਚਾਲੀ ਸਾਲ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦਰ ਦੀ ਉੱਚੀ ਘਟਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੀ. ਬੱਚਿਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ, ਕੋਲ ਸੱਠ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦਾ ਚੰਗਾ ਮੌਕਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਈਆਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਅੱਸੀ ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ . ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿਚ, ਪੈਂਤੀ-ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ ਦੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਹੋਰ ਵੀਹ ਸਾਲ ਜੀਉਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਲਗਭਗ 5-8 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਆਬਾਦੀ ਸੱਠ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚਾਰੇ ਵੀ ਛੂਤ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਘੱਟ ਝੱਲਦੇ ਸਨ . ਬਹੁਤੀਆਂ ਛੂਤ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗਿਕ ਸਭਾਵਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਚੇਚਕ, ਖਸਰਾ ਅਤੇ ਤਪਦਿਕ) ਨੂੰ ਗ੍ਰਸਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਪਾਲਤੂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤੀ ਗਈ.

ਹੜ੍ਹ

ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਮਿਲਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ 450 ਪੌਂਡ, ਛੇ ਫੁੱਟ ਕਾਂਗੜੂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਾਰਸੁਅਲ ਸ਼ੇਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ੇਰ ਜਿੰਨਾ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਉਹ ਮਹਾਂਦੀਪ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਸੀ. ਕੋਆਲਸ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵੱਡਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰੱਖਤਾਂ ਅਤੇ ਉਡਾਨ ਰਹਿਤ ਪੰਛੀਆਂ ਵਿਚ ਮਗਨ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ੁਤਰਮੁਰਗ ਤੋਂ ਦੁਗਣਾ ਆਕਾਰ ਦਾ ਹੈ. ਅਜਗਰ ਵਰਗੀ ਕਿਰਲੀ ਅਤੇ ਸੱਪ ਸੱਤ ਫੁੱਟ ਲੰਬੇ ਅੰਡਰਗ੍ਰਾੱਮ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਡੇ dip ਟਨ ਵੋਮਬੈਟ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਡਾਈਪਰੋਟੋਡਨ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿਚ ਘੁੰਮਦਾ ਰਿਹਾ.

100 ਪੌਂਡ ਜਾਂ ਇਸਤੋਂ ਵੱਧ ਵਜ਼ਨ ਵਾਲੀ ਚੌਵੀ ਆਸਟਰੇਲੀਆਈ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਤੀਹ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ ।

ਤਕਰੀਬਨ 14,000 ਬੀ.ਸੀ., ਪਿੱਛਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਸਾਈਬੇਰੀਆ ਤੋਂ ਅਲਾਸਕਾ ਲੈ ਗਿਆ. ਬੇਸ਼ਕ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਆਦਮੀ ਲਈ, ਅਲਾਸਕਾ ਸਿਰਫ ਸਾਈਬੇਰੀਆ ਦਾ ਹੀ ਵਾਧਾ ਸੀ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਲਗਭਗ 12,000 ਬੀ.ਸੀ. ਗਲੋਬਲ ਵਾਰਮਿੰਗ ਨੇ ਬਰਫ ਪਿਘਲ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਸਾਨ ਰਸਤਾ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤਾ. ਨਵੇਂ ਕੋਰੀਡੋਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਲੋਕ ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਭੱਜੇ, ਪੂਰੇ ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿਚ ਫੈਲ ਗਏ.

10,000 ਬੀ.ਸੀ. ਤਕ, ਇਨਸਾਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦੱਖਣੀ ਬਿੰਦੂ, ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਸਿਰੇ ‘ਤੇ ਟੀਏਰਾ ਡੇਲ ਫੁਏਗੋ ਟਾਪੂ’ ਤੇ ਵਸਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਪਰ ਹੁਣ ਨਹੀਂ. ਸੈਪੀਅਨਜ਼ ਦੇ ਆਉਣ ਦੇ 2,000 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਲੱਖਣ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਚਲੀਆਂ ਗਈਆਂ. ਮੌਜੂਦਾ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਅੰਤਰਾਲ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵੱਡੇ ਸੱਤਧਾਰੀ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਸੱਤਵੇਂ ਜਣਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੌਤੀਸਾਂ ਗੁਆ ਦਿੱਤੇ. ਸਾ Southਥ ਅਮੈਰਿਕਾ ਸੱਠ ਵਿਚੋਂ ਪੰਜਾਹ ਗੁਆ ਬੈਠਾ।

ਸ਼ਾਇਦ ਜੇ ਵਧੇਰੇ ਲੋਕ ਪਹਿਲੀ ਵੇਵ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਵੇਵ ਦੇ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਤੀਜੀ ਵੇਵ ਬਾਰੇ ਘੱਟ ਵਿਚਾਰਨ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਜਿਸ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਹੋਰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਏ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਬਚੀਆਂ ਹਨ.

ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਧੋਖਾ

ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲੀ ਤਕਰੀਬਨ 9500 BC8500 ਬੀ.ਸੀ. ਦੱਖਣੀ ਪੂਰਬੀ ਤੁਰਕੀ, ਪੱਛਮੀ ਈਰਾਨ ਅਤੇ ਲੇਵੈਂਟ ਦੇ ਪਹਾੜੀ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਹੋਈ.

ਲਗਭਗ 9000 ਬੀ ਸੀ ਦੁਆਰਾ ਕਣਕ ਅਤੇ ਬੱਕਰੀਆਂ ਪਾਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ; 8000 ਬੀ.ਸੀ. ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਮਟਰ ਅਤੇ ਦਾਲ; ਜੈਤੂਨ ਦੇ ਦਰੱਖਤ 5000 ਬੀ.ਸੀ. 4000 ਬੀਸੀ ਦੁਆਰਾ ਘੋੜੇ; ਅਤੇ 3500 ਬੀ ਸੀ ਵਿਚ grapevines .

ਪਿਛਲੇ 2000 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਪੌਦਾ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰ ਪਾਲਤੂ ਨਹੀਂ ਬਣੇ ਹਨ . ਜੇ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਡਾ ਪਕਵਾਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦਾ ਹੈ.

ਸੈਪੀਅਨਸ ਸਵਾਦੀਆਂ ਟ੍ਰਾਫਲਾਂ ਨੂੰ ਖੋਹ ਸਕਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉੱਨ ਵਾਲੀਆਂ ਮਮੌਥਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਦਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨਾ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਸੌਖੇ ਜੀਵਨ ਜਿ ofਣ ਦੇ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਇਨਕਲਾਬ ਨੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਿਆਦਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਘੱਟ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਭਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜਿਉਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ . ਸ਼ਿਕਾਰੀ-ਇਕੱਤਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਵਧੇਰੇ ਉਤੇਜਕ ਅਤੇ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਬਿਤਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਭੁੱਖਮਰੀ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਘੱਟ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਸਨ . ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਨਿਪਟਾਰੇ ਵੇਲੇ ਖਾਣੇ ਦੀ ਕੁੱਲ ਰਕਮ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਵਾਧੂ ਭੋਜਨ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਖੁਰਾਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਸ ਨੇ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਧਮਾਕਿਆਂ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲਿਆ. Farmerਸਤਨ ਕਿਸਾਨ ਨੇ oraਸਤਨ ਚਾਰੇ ਨਾਲੋਂ ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾੜੀ ਖੁਰਾਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਇਨਕਲਾਬ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਧੋਖਾਧੜੀ ਸੀ .

ਦੋਸ਼ੀ ਪੌਦਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੁੱਛਾਂ ਸਨ, ਕਣਕ, ਚਾਵਲ ਅਤੇ ਆਲੂ ਵੀ। ਇਹ ਪੌਦੇ ਉਲਟ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਹੋਮੋ ਸੇਪੀਅਨਜ਼ ਦਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦੇ ਮੁ evolutionਲੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਣਕ ਧਰਤੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਫਲ ਪੌਦੇ ਬਣ ਗਈ ਹੈ.

ਨਵੇਂ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਕਾਰਜਾਂ ਨੇ ਇੰਨਾ ਸਮਾਂ ਮੰਗਿਆ ਕਿ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਕਣਕ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਸਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਏ. ਇਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ .ੰਗ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਅਸੀਂ ਕਣਕ ਦਾ ਪਾਲਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਪਾਲਿਆ.

ਇੱਕ ਕਿਸਾਨੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇੱਕ ਸ਼ਿਕਾਰੀ-ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ.

ਕਣਕ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਖੇਤਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਯੂਨਿਟ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭੋਜਨ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਮੋ ਸੇਪੀਅਨਜ਼ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਗੁਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਇਨਕਲਾਬ ਦਾ ਸਾਰ ਹੈ: ਭੈੜੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰੱਖਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ.

ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਥਣਧਾਰੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਹਾਰਮੋਨਲ ਅਤੇ ਜੈਨੇਟਿਕ ਵਿਧੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਜਨਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਚੰਗੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ maਰਤਾਂ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੁਝ ਵਧੇਰੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਮਾੜੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਜਵਾਨੀ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਣਨ ਸ਼ਕਤੀ ਘੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਤੋਂ ਚਾਰ ਸਾਲ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. Womenਰਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਦੇਰ ਉਮਰ ਤਕ (ਚੁਫੇਰੇ ਚੂਸਣ ਨਾਲ) ਗਰਭਵਤੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ.

ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਵੱਡੇ ਗਿਰਵੀਨਾਮੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਬੱਚੇ ਸਕੂਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਪਨਗਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਕਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀ ਪਰਿਵਾਰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਦੋ ਕਾਰਾਂ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਵਾਈਨ ਅਤੇ ਮਹਿੰਗੇ ਛੁੱਟੀਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੜ੍ਹਾਂ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਵਾਪਸ ਜਾਓ? ਨਹੀਂ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੁਗਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮ ਹੁੰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ .

ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕੁਝ ਲੋਹੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲਗਜ਼ਰੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਵੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਇਕ ਲਗਜ਼ਰੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਆਦੀ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਘੱਟ ਸਮਝਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਉਹ ਇਸ ‘ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਇਸਦੇ ਬਗੈਰ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ.

ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸਫਲਤਾ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੁੱਖ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਅੰਤਰ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਬਕ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਬਿਲਡਿੰਗ ਪਿਰਾਮਿਡ

ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣਾਇਆ. ਕਿਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤ ਤਕ 90 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਲੋਕ ਅਜਿਹੇ ਕਿਸਾਨ ਸਨ ਜੋ ਹਰ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਝੁਕਿਆਂ ਦੇ ਪਸੀਨੇ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਤਕ ਚਲੇ ਗਏ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉੱਚਿਤ ਲੋਕਾਂ – ਰਾਜੇ, ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਸਿਪਾਹੀ, ਜਾਜਕ, ਕਲਾਕਾਰ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕਾਂ – ਜੋ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਭਰੀਆਂ ਹਨ, ਨੂੰ ਛੋਟੀ ਖੁਆਈ ਦਿੱਤੀ. ਇਤਿਹਾਸ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਖੇਤ ਵਾਹ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਬਾਲਟੀਆਂ ਲੈ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਲੋਕ ਅੱਜ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਛੁੱਟੀਆਂ ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਪੈਸਾ ਖਰਚ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਖਪਤਕਾਰਵਾਦ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸੱਚੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹਨ.

ਰੋਮਾਂਟਿਕਤਾ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਾਭ ਉਠਾਉਣ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜਿੰਨੇ ਵੀ ਵੱਖਰੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਸਾਨੂੰ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਸਾਨੂੰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪਕਵਾਨਾਂ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਸਾਨੂੰ ਸੰਗੀਤ ਦੀਆਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨੀ ਸਿੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ .

ਰੋਮਾਂਟਿਕਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਭਿੰਨ ਪ੍ਰਕਾਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਪਤਕਾਰਵਾਦ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਆਹ ਨੇ ਅਨੌਖੇ ‘ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੀ ਮਾਰਕੀਟ’ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ‘ਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਉਦਯੋਗ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਉਦਯੋਗ ਉਡਾਣ ਦੀਆਂ ਟਿਕਟਾਂ ਅਤੇ ਹੋਟਲ ਦੇ ਬੈਡਰੂਮ ਨਹੀਂ ਵੇਚਦਾ. ਇਹ ਤਜ਼ਰਬੇ ਵੇਚਦਾ ਹੈ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਪਿਰਾਮਿਡ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ . ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਿਰਾਮਿਡਾਂ ਦੇ ਸਿਰਫ ਨਾਮ, ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਅਕਾਰ ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਫਾਰਮ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਸਵੀਮਿੰਗ ਪੂਲ ਅਤੇ ਸਦਾਬਹਾਰ ਲਾਅਨ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਉਪਨਗਰੀ ਝੌਂਪੜੀ ਦਾ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਜਲਣਸ਼ੀਲ ਨਜ਼ਾਰਾ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ ਪੈਂਟਹਾouseਸ. ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਕਥਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਪਿਰਾਮਿਡ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ.

ਅੰਤਰ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਸੰਚਾਰ ਨੈਟਵਰਕ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇ ਨੈਟਵਰਕ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਅਕਤੀ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅੰਤਰ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਰਤਾਰਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਜਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ.

ਮੈਮੋਰੀ ਓਵਰਲੋਡ

ਸਾਲ 3500 ਬੀ.ਸੀ. ਅਤੇ 3000 ਬੀ.ਸੀ. ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਕੁਝ ਅਣਜਾਣ ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਸਟੋਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਸੈਸ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਕਾ. ਕੱ ,ੀ, ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਗਣਿਤਿਕ ਡਾਟੇ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਲਈ ਕਸਟਮ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਸੁਮੇਰੀਅਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸ਼ਹਿਰਾਂ, ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਲਈ ਰਾਹ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ. ਸੁਮੇਰੀਅਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੱtedੀ ਗਈ ਡੇਟਾ ਪ੍ਰੋਸੈਸਿੰਗ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ‘ਲਿਖਤ’ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

(ਸੁਮੇਰੀਅਨਾਂ ਨੇ ਬੇਸ -6 ਅਤੇ ਅਧਾਰ -10 ਨੰਬਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਧਾਰ -6 ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਕਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਿਰਾਸਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਨ ਨੂੰ ਚੌਵੀ ਘੰਟੇ ਅਤੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ 360 ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ.)

ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੂਝ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਕਵਿਤਾ, ਕਥਾਵਾਂ, ਕਨੂੰਨ, ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸ਼ਾਹੀ ਜਿੱਤ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਕਰਜ਼ੇ ਦੀ ਅਦਾਇਗੀ, ਕਰਜ਼ਿਆਂ ਦਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਮਾਲਕੀਅਤ , ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਰਥਿਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹਨ.

ਲਿਖਤ ਦਾ ਜਨਮ ਮਨੁੱਖੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਦਾਸੀ ਵਜੋਂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰੰਤੂ ਇਸਦਾ ਮਾਲਕ ਬਣਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਕੰਪਿ computersਟਰਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਆਈ ਹੈ ਕਿ ਹੋਮੋ ਸੇਪੀਅਨ ਕਿਵੇਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਪਨੇ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਨੰਬਰਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਹੋਮੋ ਸੇਪੀਅਨਜ਼ ਨੂੰ ਗੱਲਾਂ ਕਰਨ, ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੰਪਿ byਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਜਸਟਿਸ ਨਹੀਂ ਹੈ

ਇਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਿੰਦੂ ਰਚਨਾ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਨੁਸਾਰ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਨੂੰ ਪੁਰਸ਼ ਪੁਰਸ਼ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱaਿਆ. ਸੂਰਜ ਪੁਰੁਸ਼ਾ ਦੀ ਅੱਖ ਤੋਂ, ਪੁਰੁਸ਼ਾ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਤੋਂ ਚੰਦਰਮਾ, ਇਸਦੇ ਮੂੰਹ ਤੋਂ ਬ੍ਰਾਹਮਣ (ਪੁਜਾਰੀ), ​​ਇਸ ਦੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਤੋਂ ਕਸ਼ਤਰੀ (ਯੋਧੇ), ਵੈਸ਼ਯ (ਕਿਸਾਨੀ ਅਤੇ ਵਪਾਰੀ) ਇਸ ਦੇ ਪੱਟਾਂ ਤੋਂ ਅਤੇ ਸ਼ੂਦਰ (ਨੌਕਰ) ਬਣੇ ਸਨ। ) ਇਸ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਤੋਂ.

‘ਦੇਖੋ,’ theਸਤਨ ਗੋਰੇ ਨਾਗਰਿਕ ਨੇ ਕਿਹਾ, ‘ਕਾਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਕਾਲਾ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਵਕੀਲ, ਡਾਕਟਰ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਬੈਂਕ ਟੈਲਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਕੀ ਇਹ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕਾਲੇ ਘੱਟ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਮਿਹਨਤੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ? ‘ ਇਸ ਦੁਸ਼ਕਰਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਫਸੇ, ਕਾਲੇ ਚਿੱਟੇ ਰੰਗ ਦੀਆਂ ਨੌਕਰੀਆਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਰੱਖੇ ਗਏ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬੇਵਕੂਫ ਸਮਝੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਘਟੀਆਪਨ ਦਾ ਸਬੂਤ ਚਿੱਟੇ ਰੰਗ ਦੀਆਂ ਨੌਕਰੀਆਂ ਵਿਚ ਕਾਲੀਆਂ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ.

ਅਜਿਹੀਆਂ ਭੈੜੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਕ ਕਲਪਿਤ ਲੜੀ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇਕ ਮੌਕਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਅਕਸਰ ਬਦਤਰ ਹੁੰਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਬਿਹਤਰ ਨਹੀਂ. ਪੈਸਾ ਪੈਸਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਰੀਬੀ ਗਰੀਬੀ ਵੱਲ . ਵਿੱਦਿਆ ਸਿਖਿਆ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਅਗਿਆਨਤਾ. ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੀੜਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ.

ਸਭਿਆਚਾਰ ਬਹਿਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੇਵਲ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਵਰਜਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ. ਪਰ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਕੁਝ ਵੀ ਕੁਦਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੋ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਅਸਲ ਗੈਰ ਕੁਦਰਤੀ ਵਤੀਰਾ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੱਲਣ ਵਾਲਾ, ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਸਦੀ ਕੋਈ ਮਨਾਹੀ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦੀ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਕਰਨ, idਰਤਾਂ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਗਤੀ ਨਾਲੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਚਲਾਉਣ, ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਚਾਰਜਡ ਇਲੈਕਟ੍ਰਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ.

ਮਿਥਿਹਾਸਕ, ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ, ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ‘ਮਰਦਮਸ਼ੁਮਾਰੀ’ ਅਤੇ ‘hoodਰਤਵਾਦ’ ਦੇ ਅਰਥ ਇਕ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਹਨ.

ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਦਮੀ womenਰਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਤਾਕਤਵਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ greaterਰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ

ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਬਿਆਨ ਕਿ ‘ਆਦਮੀ womenਰਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹਨ’ ਸਿਰਫ averageਸਤਨ ਸਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਖਾਸ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ. Generallyਰਤਾਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮਰਦਾਂ ਨਾਲੋਂ ਭੁੱਖ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਥਕਾਵਟ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਰੋਧਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਹਨ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਦੌੜ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਭਾਰ ਵਧਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.

ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਰਤਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੌਕਰੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਰੀਰਕ ਮਿਹਨਤ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ, ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ), ਖੇਤਾਂ, ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਅਤੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਸਖਤ ਹੱਥੀਂ ਕਿਰਤ ਕਰਨ ਵੇਲੇ. ਜੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਸਰੀਰਕ ਤਾਕਤ ਜਾਂ ਤਾਕਤ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ.

ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਿੱਧਾ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੱਠਵਿਆਂ ਦੇ ਲੋਕ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਵੀਹਵਿਆਂ ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਵਡੇਨੈਸੋਮੈਥਿੰਗਜ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਇਕ ਹੋਰ ਸਿਧਾਂਤ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਰਦਾਨਗੀ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਤਾਕਤ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਹਮਲਾਵਰਤਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਲੱਖਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ thanਰਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹਿੰਸਕ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. Menਰਤਾਂ ਮਰਦਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਨਫ਼ਰਤ, ਲਾਲਚ ਅਤੇ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਧੱਕਾ ਹਟਣ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਦਮੀ ਕੱਚੇ ਸਰੀਰਕ ਹਿੰਸਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਯੁੱਧ ਲੜਾਈ ਇਕ ਮਰਦਾਨਾ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਰਦਾਂ ਨੇ ਉਪਜਾ. .ਰਤਾਂ ਨੂੰ ਗਰਭਪਾਤ ਕਰਨ ਦੇ ਅਵਸਰ ਲਈ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੀਤਾ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜਣਨ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਸ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾੜਨ ਅਤੇ ਹਰਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਸਮਾਂ ਲੰਘਦਾ ਗਿਆ, ਪੁਰੁਸ਼ਵਾਦੀ ਜੀਨਾਂ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਲਈ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਉਹ ਸਨ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਤਸ਼ਾਹੀ, ਹਮਲਾਵਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਆਦਮੀ ਸਨ.

ਆਪਣੇ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਬਚਾਅ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਰਤ ਕੋਲ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਆਦਮੀ ਨੇ ਜੋ ਵੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ, ਉਸ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਾ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਟਿਕਿਆ ਰਹੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਭਾਰ ਸਾਂਝਾ ਕਰੇ. ਜਿਵੇਂ ਜਿਵੇਂ ਸਮਾਂ ਲੰਘਦਾ ਗਿਆ, ਅਗਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਨਾਰੀ ਜੀਨਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ toਰਤਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ ਜੋ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਨ.

ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ externalਰਤਾਂ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਮਦਦ’ ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜੀਆਂ onਰਤਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਮਰਦ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀਤਾ ਨੇ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ’ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਣਾਇਆ.

ਬੋਨਬੋ ਅਤੇ ਹਾਥੀ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਸਹਿਕਾਰੀ maਰਤਾਂ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਨੈਟਵਰਕ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਸਵੈ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਮਰਦ ਇਕ ਪਾਸੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਤੀਰ

ਡੈਮੋਕ੍ਰੇਟਸ ਵਧੇਰੇ ਉੱਚਿਤ ਸਮਾਜ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਗਰੀਬਾਂ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਲਈ ਟੈਕਸ ਵਧਾਉਣਾ। ਪਰ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਪੈਸੇ ਖਰਚ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ‘ਤੇ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਮੈਨੂੰ ਪੈਸੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕਾਲਜ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਸਰਕਾਰ ਮੈਨੂੰ ਸਿਹਤ ਬੀਮਾ ਖਰੀਦਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਿਉਂ ਕਰੇ?

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਰਿਪਬਲੀਕਨ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਦਰਮਿਆਨ ਆਮਦਨੀ ਦਾ ਪਾੜਾ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਮਰੀਕੀ ਸਿਹਤ ਦੇਖਭਾਲ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਣਗੇ.

ਜੇ ਤਣਾਅ, ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਅਣਸੁਲਝੀਆਂ ਦੁਚਿੱਤੀਆਂ ਹਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਮਸਾਲਾ ਹਨ, ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੰਗਤ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਇੰਨੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਇਕ ਨਾਮ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਬੋਧ ਭਿੰਨਤਾ. ਬੋਧਿਕ ਮਤਭੇਦ ਅਕਸਰ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦਾ ਅਸਫਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿਚ, ਇਹ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੰਪਤੀ ਹੈ. ਜੇ ਲੋਕ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ.

ਅੱਜ, ਅਸੀਂ ਇਕੋ ਇਕਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੂਰੇ ਗ੍ਰਹਿ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦੇ ਆਦੀ ਹਾਂ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ, ਧਰਤੀ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕੱਲੇ ਇਕੱਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਇਕ ਗਲੈਕਸੀ ਸੀ.

ਇਸ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ‘ਨਸਲੀ’ ਪਕਵਾਨ ਹੈ. ਇਕ ਇਤਾਲਵੀ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਟਮਾਟਰ ਦੀ ਚਟਣੀ ਵਿਚ ਸਪੈਗੇਟੀ ਮਿਲਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਪੋਲਿਸ਼ ਅਤੇ ਆਇਰਿਸ਼ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਲੂ; ਇੱਕ ਅਰਜਨਟੀਨੀ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕਈ ਕਿਸਮ ਦੇ ਬੀਫਸਟੈਕਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚੋਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਇਕ ਭਾਰਤੀ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ ਵਿਚ ਗਰਮ ਮਿਰਚਾਂ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਵਿੱਸ ਕੈਫੇ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵ੍ਹਿਪੇ ਕਰੀਮ ਦੀ ਇਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਮੋਟਾ ਗਰਮ ਚਾਕਲੇਟ ਹੈ. ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਭੋਜਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.ਟਮਾਟਰ, ਮਿਰਚ ਮਿਰਚ ਅਤੇ ਕੋਕੋ ਸਾਰੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਮੂਲ ਵਿਚ ਹਨ; ਉਹ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਏਸ਼ੀਆ ਪਹੁੰਚੇ ਸਿਰਫ ਸਪੇਨੀਅਨਜ਼ ਦੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ. ਜੂਲੀਅਸ ਸੀਜ਼ਰ ਅਤੇ ਡਾਂਟੇ ਅਲੀਗੀਰੀ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਕਾਂਟੇ ‘ਤੇ ਟਮਾਟਰ-ਭਿੱਜੇ ਹੋਏ ਸਪੈਗੇਟੀ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਨਹੀਂ (ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕਾਂਟੇ ਦੀ ਕਾ in ਅਜੇ ਤਕ ਨਹੀਂ ਲਗਾਈ ਗਈ ਸੀ), ਵਿਲੀਅਮ ਟੇਲ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਚਾਕਲੇਟ ਦਾ ਸੁਆਦ ਨਹੀਂ ਲਾਇਆ, ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਨੇ ਕਦੇ ਮਿਰਚ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਭੋਜਨ ਦਾ ਮਸਾਲਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ. ਆਲੂ 400 ਸਾਲ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਪੋਲੈਂਡ ਅਤੇ ਆਇਰਲੈਂਡ ਪਹੁੰਚੇ ਸਨ. ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਵਿੱਚ 1492 ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਟੇਕ ਇੱਕ ਲਾਮਾ ਤੋਂ .

ਵਪਾਰੀ, ਵਿਜੇਤਾ ਅਤੇ ਨਬੀ ਪਹਿਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਸਨ ਜੋ ਬਾਈਨਰੀ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਵੰਡ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਵਿਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋਏ, ‘ਸਾਡੇ ਬਨਾਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ’, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਤ ਏਕਤਾ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ. ਵਪਾਰੀਆਂ ਲਈ, ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਇਕੋ ਮਾਰਕੀਟ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਸੰਭਾਵਤ ਗਾਹਕ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਆਰਥਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜੋ ਕਿ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਏਗਾ. ਫਤਹਿ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ, ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਇਕੋ ਸਾਮਰਾਜ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਇਨਸਾਨ ਸੰਭਾਵਤ ਵਿਸ਼ੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਪੈਗੰਬਰਾਂ ਲਈ, ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਇਕੋ ਸੱਚਾਈ ਰੱਖਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਸੰਭਾਵਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਆਰਡਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜੋ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਲਈ ਲਾਗੂ ਹੋਵੇ.

ਪੈਸੇ ਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ

ਇੱਕ ਵਿਘਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਰੋਜ਼ ਜੁੱਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸੇਬ ਉਤਪਾਦਕ ਨੂੰ ਦਰਜਨਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਉਂ ਸਿੱਖਣਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਜੇ ਇਕ ਸੌ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਮਾਰਕੀਟ ਵਿਚ ਵਪਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਖਰੀਦਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵੇਚਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ 4,950 ਵੱਖਰੀਆਂ ਐਕਸਚੇਂਜ ਰੇਟਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਅਤੇ ਜੇ 1,000 ਵੱਖ ਵੱਖ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਕਾਰੋਬਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਖਰੀਦਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵੇਚਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਐਕਸਚੇਂਜ ਰੇਟਾਂ ਨੂੰ 499,500 ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ! ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹੋ? ( ਕ੍ਰਿਪਟੂ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੱਸਿਆ.)

ਕੁਝ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਨੇ ਕੇਂਦਰੀ ਬਾਰਟਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰਕੇ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜੋ ਮਾਹਰ ਉਤਪਾਦਕਾਂ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਉਤਪਾਦ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਸੋਵੀਅਤ ਯੂਨੀਅਨ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ. ‘ਹਰ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਸੀ’ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਬਦਲਿਆ ‘ਹਰ ਕੋਈ ਓਨੀ ਘੱਟ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਦੂਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਹਾਸਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ’. ਹੋਰ ਮੱਧਮ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਫਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਦੂਜੇ ਮੌਕਿਆਂ ਤੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਇੰਕਾ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ. ਫਿਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਨੇ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸੌਖਾ ਤਰੀਕਾ ਲੱਭਿਆ – ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੈਸਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ.

ਪੈਸੇ ਸਿੱਕੇ ਅਤੇ ਨੋਟ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਪੈਸਾ ਉਹ ਕੁਝ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੇ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਤੌਰ ਤੇ ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਲੋਕ ਵਰਤਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਕੁਲ ਮਿਲਾਉਣ ਵਾਲੀ ਰਕਮ ਲਗਭਗ 60 ਟ੍ਰਿਲੀਅਨ ਡਾਲਰ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਿੱਕਿਆਂ ਅਤੇ ਨੋਟਾਂ ਦੀ ਕੁੱਲ ਰਕਮ tr 6 ਟ੍ਰਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ 90 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਤੋਂ ਵੱਧ – ਸਾਡੇ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ $ 50 ਟ੍ਰਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ – ਸਿਰਫ ਕੰਪਿ computerਟਰ ਸਰਵਰਾਂ ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ.

ਜਦੋਂ ਇਕ ਅਮੀਰ ਕਿਸਾਨ ਆਪਣੀ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਬੋਰੀ ਦੇ ਬੋਰੀ ਲਈ ਵੇਚਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸੂਬੇ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮੰਜ਼ਿਲ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ’ ਤੇ ਦੂਸਰੇ ਲੋਕ ਸ਼ੈੱਲਾਂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਉਸ ਨੂੰ ਚਾਵਲ, ਮਕਾਨ ਅਤੇ ਖੇਤ ਵੇਚਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਣਗੇ. ਪੈਸਾ ਉਸੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਆਪਸੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ ਆਪਸੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ: ਪੈਸਾ ਕਦੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਆਪਸੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ.

ਚਾਂਦੀ ਦਾ ਸ਼ੈਲ ਇੱਕ ਸਿੱਕਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ 0.3 ਰੰਚਕ ਦੀ ਰੇਸ਼ੇ ਸੀ . ਜਦੋਂ ਹਮਰੁਬੀ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਆਦਮੀ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਗੁਲਾਮ killedਰਤ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਵੀਹ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਸਿੱਕੇ ਦੇਣੇ ਪੈਣਗੇ, ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਛੇ ਸਿੱਕੇ ਦੀ ਨਹੀਂ, 6 ਸਿੱਕੇ ਦੀ ਅਦਾਇਗੀ ਕਰਨੀ ਸੀ.

ਨਕਲੀ ਬਣਾਉਣਾ ਸਿਰਫ ਧੋਖਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ – ਇਹ ਸਰਬਸੱਤਾ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਹੈ, ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਗਾੜ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ. ਕਾਨੂੰਨੀ ਪਦ ਅਤਿ-ਮਹਾਨਤਾ ਹੈ (ਮਹਾਨਤਾ ਦਾ ਉਲੰਘਣ ਕਰਨਾ), ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤਸੀਹੇ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ.

ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਡਨਾਰਿਯਸ ਅਤੇ ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਅਕਸ ‘ਤੇ ਇੰਨਾ ਪੱਕਾ ਭਰੋਸਾ ਸੀ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸਥਾਨਕ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਿੱਕੇ ਮਾਰੇ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੋਮ ਦੇ ਸ਼ਹਿਨਸ਼ਾਹ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਹੇਠਾਂ ਦੇਨਾਰ ਦੀ ਨਕਲ ਦੀ ਨਕਲ ਕੀਤੀ! ਨਾਮ ‘ਡਨਾਰੀਅਸ’ ਸਿੱਕਿਆਂ ਦਾ ਇਕ ਆਮ ਨਾਮ ਬਣ ਗਿਆ. ਮੁਸਲਮਾਨ ਖਲੀਫਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨਾਮ ਦਾ ਅਰਬੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ‘ਦੀਨਾਰ’ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ। ਦੀਨਾਰ ਅਜੇ ਵੀ ਜੌਰਡਨ, ਇਰਾਕ, ਸਰਬੀਆ, ਮੈਸੇਡੋਨੀਆ, ਟਿisਨੀਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰੰਸੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਨਾਮ ਹੈ.

ਸ਼ਾਹੀ ਦਰਸ਼ਨ

ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸ ਅਹੁਦੇ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵੱਖਰੇ ਵੱਖਰੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ, ਹਰੇਕ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਖੇਤਰ ਹੈ .

ਦੂਜਾ, ਸਾਮਰਾਜ ਲਚਕੀਲੇ ਬਾਰਡਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਿਤ ਅਸੀਮਿਤ ਭੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ . ਉਹ ਆਪਣੇ ਮੁ basicਲੇ structureਾਂਚੇ ਜਾਂ ਪਹਿਚਾਣ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਿਗਲ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹਜ਼ਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਅੱਜ ਦੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਕਾਫ਼ੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਰਹੱਦਾਂ ਹਨ ਜੋ ਰਾਜ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ .ਾਂਚੇ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ. ਇਕ ਸਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਵੀ ਜਗ੍ਹਾ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਸਕਦੀ ਸੀ.

ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਥਣਧਾਰੀ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਜ਼ੈਨੋਫੋਬਿਕ ਜੀਵ ਨੂੰ ਹੋਮੋ ਸੇਪੀਅਨ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਸੈਪੀਅਨਸ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸਹਿਜੇ ਹੀ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੇ ਹਨ, ‘ਅਸੀਂ’ ਅਤੇ ‘ਉਹ’।

ਸੁਡਾਨ ਦੇ ਡਿੰਕਾ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ, ‘ਡਿੰਕਾ’ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਰਥ ਹੈ ‘ਲੋਕ’. ਜੋ ਲੋਕ ਦਿਨਕਾ ਨਹੀਂ ਹਨ ਉਹ ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਦਿਨਕਾ ਦੇ ਕੌੜੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂਅਰ ਹਨ. ਨੂਅਰ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਨੂਅਰ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ? ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ‘ਅਸਲ ਲੋਕ’.

ਉਦਾਰੀਵਾਦ ਅਤੇ ਅਜ਼ਾਦ ਵਪਾਰ ਦੀਆਂ ਦੋ ਜੁੜਵਾਂ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀਆਂ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿਸ਼ਨ ‘ਤੇ ਸੂਰਜ ਕਦੇ ਡੁੱਬਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਸੋਵੀਅਤਾਂ ਨੇ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਦੀ ਇਕਤੁਨੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀਸ਼ਾਹੀ ਵੱਲ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਤੋਂ ਭੋਲੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਾਰਚ ਨੂੰ ਸੌਖਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਰਤੱਵ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਮਰੀਕੀ ਅੱਜ ਕੱਲ੍ਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਤੀਜੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰੂਜ਼ ਮਿਜ਼ਾਈਲਾਂ ਅਤੇ ਐਫ -16 ਜ਼ਰੀਏ ਹੀ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹੋਣ.

19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਤਕ ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਵਪਾਰਕ ਚਾਹ ਦੀ ਖੇਤੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਈਸਟ ਇੰਡੀਆ ਕੰਪਨੀ ਦੁਆਰਾ ਅਰੰਭ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਹ ਸਨੋਬਿਸ਼ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਾਹਬ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚਾਹ ਪੀਣ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਪੂਰੇ ਮਹਾਦੀਪ ਵਿਚ ਫੈਲਾਇਆ ਸੀ.

ਧਰਮ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਮਾਪਦੰਡ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ:

ਦੁਸ਼ਮਣਵਾਦੀ ਸੋਚਦੇ ਸਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਵੱਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਸੀ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਬਹੁ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ, ਨੇ ਵਧਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ।

ਦਰਅਸਲ, ਬਹੁਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਅਤੇ ਇਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਧਰਮਾਂ ਨੇ ਅਜਿਹੀ ਪਰਮ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਭੂਤਾਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਚੱਟਾਨਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਖੜੀ ਹੈ. ਕਲਾਸੀਕਲ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਬਹੁ-ਵਚਨ ਵਿੱਚ, ਜ਼ੀਅਸ, ਹੇਰਾ, ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਇੱਕ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਅਤੇ ਸਰਬੋਤਮ ਸ਼ਕਤੀ – ਕਿਸਮਤ (ਮੋਇਰਾ, ਅਨਾਨਕੇ) ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਨ.

ਬਹੁ-ਧਰਮ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੂਝ, ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕਵਿਸ਼ਵਾਸਵਾਦ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸਰਬੋਤਮ ਸ਼ਕਤੀ ਹਿੱਤਾਂ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਹੈ , ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਦੁਨਿਆਵੀ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਦੇਖਭਾਲਾਂ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬੇਪਰਵਾਹ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਕਿਸਮਤ ਤੇ ਕੋਈ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਨਹੀਂ ਖਰਾਬ ਕੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂਆਂ ਨੇ ਆਤਮ ਦੇ ਮੰਦਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏ।

ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਸਰਵ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਸਰਵ-ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵੰਡਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰੋਗੇ. ਇਸ ਲਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ.

ਬਹੁ-ਧਰਮ ਦੀ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਦੂਰ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਲਈ .ੁਕਵੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਕ ਪਾਸੇ, ਇਕ ਪਰਮ ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਅਲੋਚਿਤ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅੰਸ਼ਕ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿਚ, ਇਕ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਭਗਤਾਂ ਨੂੰ ਦੂਸਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਵਿਚ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਬਹੁਪੱਖੀਅਤ ਅੰਦਰੂਨੀ ਖੁੱਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ‘ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ’ ਅਤੇ ‘ਕਾਫ਼ੀਆਂ’ ਨੂੰ ਸਤਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਹੀ ਕੁਲੀਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ. ਰੋਮੀਆਂ ਨੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਏਸ਼ੀਅਨ ਦੇਵੀ ਸਾਈਬੇਲ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਦੇਵੀ ਆਈਸਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤਖਤੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ.

ਰੋਮੀਆਂ ਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਇਕਮਾਤਰ ਦੇਵਤਾ ਈਸਾਈਆਂ ਦਾ ਏਕਵਾਦੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਦੇਵਤਾ ਸੀ. ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਲਈ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰੰਤੂ ਇਹ ਆਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨਗੇ. ਇਹ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੇ ਐਲਾਨ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ. ਜਦੋਂ ਈਸਾਈਆਂ ਨੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ lyੰਗ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਸਮਝੌਤੇ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਰੋਮੀਆਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਤਾਇਆ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਗਾੜਦਾ ਧੜਾ ਸਮਝਦੇ ਸਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਅੱਧੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਫਿਰ ਵੀ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੀੜਤਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਪਤਾ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਸਦੀਆਂ ਵਿਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ – ਰੋਮੀਆਂ ਨੇ ਕੁਝ ਹਜ਼ਾਰ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਰਿਆ. ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਅਗਲੇ 1,500 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਈਸਾਈਆਂ ਨੇ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਦਇਆ ਦੇ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਲਈ ਈਸਾਈਆਂ ਦਾ ਕਤਲੇਆਮ ਕੀਤਾ.

ਈਸਾਈ ਸੰਤ ਸਿਰਫ਼ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਰਗੇ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਅਕਸਰ ਉਹ ਭੇਸ ਵਿਚ ਇਹ ਇਕੋ ਦੇਵਤੇ ਸਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੇਲਟਿਕ ਆਇਰਲੈਂਡ ਦੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵੀ ਬ੍ਰਿਗੇਡ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਆਇਰਲੈਂਡ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਬ੍ਰਿਗੇਡ ਨੇ ਵੀ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈ ਲਿਆ। ਉਹ ਸੇਂਟ ਬ੍ਰਿਗਿਟ ਬਣ ਗਈ, ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਆਇਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸਤਿਕਾਰਤ ਸੰਤ ਹੈ.

ਜ਼ੋਰਾਸਟ੍ਰੀਅਨਾਂ ਨੇ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਦੇਵਤੇ ਆਹੁਰਾ ਮਜਦਾ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਦੇਵਤਾ ਅੰਗਰਾ ਮੈਨਯੁ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਲੜਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ.

ਗੌਤਮ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਇਸ ਦੁਸ਼ਟ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦਾ ਇਕ ਰਸਤਾ ਸੀ। ਜੇ, ਜਦੋਂ ਮਨ ਕਿਸੇ ਸੁਹਾਵਣਾ ਜਾਂ ਕੋਝਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ, ਤਦ ਕੋਈ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਦਾਸੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਦਾਸੀ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਦਾਸੀ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਉਦਾਸੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਦੁਖੀ ਨਹੀਂ ਹੋ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਦਾਸੀ ਵਿੱਚ ਅਮੀਰੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਲਾਲਸਾ ਦੇ ਅਨੰਦ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਅਨੰਦ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਗੁਆਏ ਬਗੈਰ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖੋਗੇ.

ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੋ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿਚ ਬਿਠਾਇਆ: ਤੜਫ ਤੜਪ ਕੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਦੁਖ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ wayੰਗ ਹੈ ਲਾਲਸਾ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ; ਅਤੇ ਲਾਲਸਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਮਨ ਨੂੰ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣਾ ਜਿਵੇਂ ਹੈ.

ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਨੇ ਕਈ ਨਵੇਂ ਕੁਦਰਤੀ-ਕਾਨੂੰਨ ਧਰਮਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਦਾਰਵਾਦ, ਕਮਿ Communਨਿਜ਼ਮ, ਪੂੰਜੀਵਾਦ, ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਹੈ।

ਜੇ ਇੱਕ ਧਰਮ ਮਨੁੱਖੀ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿਸਟਮ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੋਵੀਅਤ ਕਮਿ Communਨਿਜ਼ਮ ਇਸਲਾਮ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕੋਈ ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਉਥੇ ਕੋਈ ਰੂਹ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ. ਉਹ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਹਾਰਮੋਨਜ਼, ਜੀਨਾਂ ਅਤੇ ਸਿੰਪਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸੁਤੰਤਰ ਮਰਜ਼ੀ ਦੁਆਰਾ – ਉਹੀ ਤਾਕਤਾਂ ਜੋ ਚਿਪਾਂਜ਼ੀ, ਬਘਿਆੜ ਅਤੇ ਕੀੜੀਆਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਨਿਆਂਇਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਿਸਟਮ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਅਸੁਵਿਧਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਰਪੇਟ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ, ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਤੱਕ ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਭਾਗ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਵਿਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕੰਧ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ?

ਸਫਲਤਾ ਦਾ ਰਾਜ਼

ਇਹ ਇਕ ਅਕਾਦਮਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ – ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਓਨਾ ਹੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਮਝਾਉਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਕ oneੰਗ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਵਾਪਰੀਆਂ ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਨਹੀਂ.

ਪੱਧਰ ਦੋ ਹਫੜਾ ਦਫੜੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਬਾਰੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਦੇ ਵੀ ਸਹੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ. ਮਾਰਕਿਟ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਪੱਧਰ ਦੇ ਦੋ ਅਵਤਾਰ ਸਿਸਟਮ ਹਨ.

ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਵਿਦਵਾਨ ਇਸ ਨੂੰ ਕੂੜੇ ਦੇ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਕੀਨ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਮਿਸ਼ਰਤ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨ ਮੀਮੈਟਿਕਸ ਦੀ ਜੁੜਵਾਂ ਭੈਣ – ਉੱਤਰ-ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉੱਤਰ-ਆਧੁਨਿਕਵਾਦੀ ਚਿੰਤਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਬਲਾਕ ਵਜੋਂ ਮੇਮਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਭਾਸ਼ਣ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦੇ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਾਰਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਦੇ ਹਨ .

ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੀ ਖੋਜ

ਪਰ ਪਿਛਲੇ 500 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਕਮਾਲ ਦਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਪਲ 16 ਜੁਲਾਈ 1945 ਨੂੰ ਸਵੇਰੇ 05: 29:45 ਵਜੇ ਆਇਆ। ਉਸ ਬਿਲਕੁਲ ਦੂਸਰੇ ਸਮੇਂ, ਅਮਰੀਕੀ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਨਿ. ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਅਲਾਮੋਗੋਰਡੋ ਵਿਖੇ ਪਹਿਲਾ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਧਮਾਕਾ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਕੋਲ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਸੀ.

ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸਮਾਜ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਗਰੀਬੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ: ਸਮਾਜਕ ਗਰੀਬੀ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਪਲਬਧ ਅਵਸਰਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਰੀਬੀ, ਜੋ ਖਾਣ ਪੀਣ ਅਤੇ ਪਨਾਹ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋਖਮ ਵਿਚ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਾਇਦ ਸਮਾਜਿਕ ਗਰੀਬੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਰੀਬੀ ਬੀਤੇ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ .

ਸਾਇੰਸ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਵਿਆਹ

ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਅਗਲਾ ਵੀਨਸ ਆਵਾਜਾਈ 1761 ਅਤੇ 1769 ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੇਗੀ। ਇਸ ਲਈ ਯੂਰਪ ਤੋਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਚਾਰੇ ਕੋਨਿਆਂ ਤੱਕ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਭੇਜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਤਾਂ ਜੋ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੂਰੀਆਂ ਤੋਂ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। 1761 ਵਿਚ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਸਾਇਬੇਰੀਆ, ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ, ਮੈਡਾਗਾਸਕਰ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਤੋਂ ਆਵਾਜਾਈ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ.

ਕਈ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨੇ ਅਜੋਕੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਖਿੱਚੇ ਸਨ. ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ. ਕੋਈ ਵੀ ਅਫਰੋ-ਏਸ਼ੀਅਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਮਰੀਕਾ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਅਮਰੀਕੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਫਰੋ-ਏਸ਼ੀਆ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਸੀ. ਪਰ ਅਣਜਾਣ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਬਸ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਾਂ ਕਾਲਪਨਿਕ ਰਾਖਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਅਜੂਬਿਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਕਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਨਾਲ ਜਾਣ ਪਛਾਣ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੱਤਾ.

ਪੰਦਰਵੀਂ ਅਤੇ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਖਾਲੀ ਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਖਿੱਚਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ – ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਾਮਰਾਜੀ ਮੁਹਿੰਮ. ਖਾਲੀ ਨਕਸ਼ੇ ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਤਮਕ ਸਫਲਤਾ ਸਨ, ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਕਿ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਸਨ.

ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿਗਿਆਨਕ ਇਨਕਲਾਬ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਸੀ. ਇਸ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਯੂਰਪੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਿਛਲੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਮੌਜੂਦਾ ਨਜ਼ਰੀਏ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ ਸਿਖਾਇਆ, ਬਲਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਨੂੰ ਫਤਹਿ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਨਵੇਂ ਗਿਆਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ.

ਅਜ਼ਟੇਕ ਸਾਮਰਾਜ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕੇਂਦਰੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸਥਿਤੀ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਧਰੰਗ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਮੌਂਟੇਜ਼ੂਮਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਸਾਮਰਾਜ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਐਜ਼ਟੈਕ ਕੁਲੀਨ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸਦਾ ਕਹਿਣਾ ਮੰਨਦਾ ਰਿਹਾ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੋਰਟੀਜ਼ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਕਈ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੱਕ ਬਣੀ ਰਹੀ, ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਕੋਰਟੀਜ਼ ਨੇ ਮੋਂਟੇਜ਼ੁਮਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕੀਤੀ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਨੁਵਾਦਕ ਅਤੇ ਐਜ਼ਟੇਕ ਸਾਮਰਾਜ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਬੀਲਿਆਂ, ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹੋਣ ਲਈ ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਭੇਜੀਆਂ ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ.

ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਧਰਮ

ਬੈਂਕਾਂ ਨੂੰ ਹਰੇਕ ਡਾਲਰ ਲਈ 10 ਡਾਲਰ ਦਾ ਕਰਜ਼ਾ ਲੈਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਤਲਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਬੈਂਕ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿਚਲੀ ਸਾਰੀ ਰਕਮ ਦਾ 90 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਅਸਲ ਸਿੱਕਿਆਂ ਅਤੇ ਨੋਟਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ.

ਕਿਉਂਕਿ ਕਰੈਡਿਟ ਸੀਮਿਤ ਸੀ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਲਈ ਵਿੱਤੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਆਈ. ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਨਵੇਂ ਕਾਰੋਬਾਰ ਸਨ, ਆਰਥਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨਹੀਂ ਵਧਿਆ, ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਇਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਪੂੰਜੀ ਹੈ ਉਹ ਉਧਾਰ ਵਧਾਉਣ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਸਨ. ਖੜੋਤ ਦੀ ਉਮੀਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪੂਰੀ ਹੋ ਗਈ.

ਅੱਜ, ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਹੈ ਕਿ ਸਰਕਾਰਾਂ, ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਵਿਅਕਤੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਵੱਡੇ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਤੇ ਘੱਟ ਵਿਆਜ ਵਾਲੇ ਕਰਜ਼ੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਆਮਦਨੀ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹਨ.

ਸਮਿਥ ਨੇ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਨਾਵਲ ਦਲੀਲਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ: ਜਦੋਂ ਮਕਾਨ-ਮਾਲਕ, ਜੁਲਾਹੇ ਜਾਂ ਜੁੱਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਲਾਭ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਨੌਕਰੀ ਦੇਣ ਲਈ ਸਰਪਲੱਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਿੰਨਾ ਵਧੇਰੇ ਮੁਨਾਫਾ ਉਸ ਕੋਲ ਹੈ, ਓਨੇ ਹੀ ਵਧੇਰੇ ਸਹਾਇਕ ਉਹ ਨੌਕਰੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਕਿ ਨਿੱਜੀ ਉੱਦਮੀਆਂ ਦੇ ਮੁਨਾਫਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਸਮੂਹਕ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ.

ਇਹ ਸਭ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਮੀਰ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਲਾਭ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਕੇ ਨਵੀਆਂ ਫੈਕਟਰੀਆਂ ਖੋਲ੍ਹਣ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗੈਰ-ਉਤਪਾਦਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ‘ਤੇ ਬਰਬਾਦ ਕਰਨ ਦੀ. ਸਮਿਥ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਮੰਤਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੁਹਰਾਇਆ ਕਿ ‘ਜਦੋਂ ਮੁਨਾਫਾ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਮਕਾਨ-ਮਾਲਕ ਜਾਂ ਜੁਲਾੜੀ ਵਧੇਰੇ ਸਹਾਇਕ ਲਾਉਣਗੇ’ ਨਾ ਕਿ ‘ਜਦੋਂ ਮੁਨਾਫਾ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਸਕ੍ਰੂਜ ਆਪਣਾ ਪੈਸਾ ਇਕ ਸੀਨੇ ਵਿਚ ਰੱਖੇਗਾ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਉਸ ਦੇ ਸਿੱਕੇ ਗਿਣਨ ਲਈ ਬਾਹਰ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ.’

ਹਡਸਨ ਦਰਿਆ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਰੋਬਾਰ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਡਬਲਯੂ.ਆਈ.ਸੀ. ਨੇ ਨਦੀ ਐਮਸਟਰਡਮ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਬੰਦੋਬਸਤ ਨਦੀ ਦੇ ਮੂੰਹ ਤੇ ਇੱਕ ਟਾਪੂ ਤੇ ਬਣਾਈ. ਕਲੋਨੀ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਧਮਕਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਆਖਰਕਾਰ ਇਸ ਨੂੰ 1664 ਵਿੱਚ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ. ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨੇ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਬਦਲ ਕੇ ਨਿ New ਯਾਰਕ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ. ਡਬਲਯੂ ਆਈ ਸੀ ਦੁਆਰਾ ਭਾਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੀ ਕਲੋਨੀ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਕੰਧ ਦੇ ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਹਿੱਸੇ ਅੱਜ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਟ੍ਰੀਟ – ਵਾਲ ਸਟ੍ਰੀਟ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ .

1830 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਚੀਨੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਨਸ਼ਾ ਤਸਕਰੀ ‘ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਵਪਾਰੀ ਨੇ ਸਧਾਰਣ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਚੀਨੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਨਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਗੋ ਨੂੰ ਜ਼ਬਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਵੈਸਟਮਿੰਸਟਰ ਅਤੇ ਡਾਉਨਿੰਗ ਸਟ੍ਰੀਟ ਵਿਚ ਡਰੱਗ ਕਾਰਟੈਲਸ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਸੰਬੰਧ ਸਨ – ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਸਦ ਮੈਂਬਰ ਅਤੇ ਕੈਬਨਿਟ ਮੰਤਰੀ ਅਸਲ ਵਿਚ ਡਰੱਗ ਕੰਪਨੀਆਂ ਵਿਚ ਸਟਾਕ ਰੱਖਦੇ ਸਨ – ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਰਕਾਰ ‘ਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਦਬਾਅ ਪਾਇਆ.

1840 ਵਿਚ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਨੇ ‘ਮੁਕਤ ਵਪਾਰ’ ਦੇ ਨਾਂ ‘ਤੇ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ’ ਤੇ ਚੀਨ ਵਿਰੁੱਧ ਜੰਗ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਵਾਕਓਵਰ ਸੀ. ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਿੰਤਤ ਚੀਨੀ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਦੇ ਨਵੇਂ ਹੈਰਾਨ ਹਥਿਆਰਾਂ – ਭਾਫਾਂ ਦਾ ਭਾਰ, ਭਾਰੀ ਤੋਪਖਾਨਾ, ਰਾਕੇਟ ਅਤੇ ਤੇਜ਼-ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਰਾਈਫਲਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਬਾਅਦ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸੰਧੀ ਦੇ ਤਹਿਤ, ਚੀਨ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨਸ਼ਾ ਵੇਚਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ‘ਤੇ ਰੋਕ ਲਗਾਉਣ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਪੁਲਿਸ ਦੁਆਰਾ ਹੋਏ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਭਰਪਾਈ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨੇ ਹਾਂਗ ਕਾਂਗ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਨਸ਼ਾ ਤਸਕਰੀ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਧਾਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧੇ (ਹਾਂਗ ਕਾਂਗ 1997 ਤੱਕ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਦੇ ਹੱਥ ਰਿਹਾ). ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਲਗਭਗ 40 ਮਿਲੀਅਨ ਚੀਨੀ, ਦੇਸ਼ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਦਸਵਾਂ ਹਿੱਸਾ, ਅਫੀਮ ਦਾ ਆਦੀ ਸਨ।

ਇਹ ਫ੍ਰੀ-ਮਾਰਕੀਟ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਦੀ ਅਤਰ ਹੈ. ਇਹ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੁਨਾਫਿਆਂ ਨੂੰ ਸਹੀ wayੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਜਾਂ ਸਹੀ fairੰਗ ਨਾਲ ਵੰਡਿਆ ਜਾਵੇ. ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਮੁਨਾਫੇ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਅੰਨ੍ਹਾ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਰਾਹ ਵਿਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੋਵੇ. ਜਦੋਂ ਵਿਕਾਸ ਸਰਵਉੱਚ ਵਧੀਆ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਨੈਤਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਬੰਧਿਤ, ਇਹ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਧਰਮ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ ਨੇ, ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਾਰਨ ਮਾਰਿਆ ਹੈ। ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਨੇ ਲਾਲਚ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਲੱਖਾਂ ਦੀ ਠੰ .ੀ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ.ਐਟਲਾਂਟਿਕ ਗੁਲਾਮ ਵਪਾਰ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨਸਲਵਾਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਫੜਿਆ. ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਸ਼ੇਅਰਾਂ ਨੂੰ ਖਰੀਦਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਦਲਾਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਚਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਗੁਲਾਮ-ਵਪਾਰ ਵਾਲੀਆਂ ਕੰਪਨੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਸਨ. ਨਾ ਹੀ ਖੰਡ ਦੀ ਬਿਜਾਈ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ ਨੇ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਲਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੌਦੇ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਉਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਮੁਨਾਫਿਆਂ ਅਤੇ ਘਾਟੇ ਦੇ ਸਾਫ ਸੁਥਰੇ ਲੇਜਰ ਸਨ.

ਉਦਯੋਗ ਦੇ ਪਹੀਏ

ਪਹਿਲਾਂ, ਬੰਦੂਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਪ੍ਰਜਕੈਟਿਕਸ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਗਿਆਨ ਸੀ ਕਿ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਰੂਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਅੱਗ ਬੁਝਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਪਰ ਆਖਰਕਾਰ – ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਮੋਰਟਾਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਬੰਬ ਮਾਹਰ ਜ਼ਮੀਨੀ ਬਾਰੂਦ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਸਿਰਫ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਕੀਟ ਫੂਕਣ ਲਈ – ਤੋਪਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਦਿੱਖ ਬਣਾ ਲਈ. ਬਾਰੂਦ ਦੀ ਕਾ in ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤੋਪਖਾਨੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚਾਲੇ ਲਗਭਗ 600 ਸਾਲ ਬੀਤ ਗਏ।

ਧਾਤ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਧਾਤ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ difficultਖਾ ਅਤੇ ਮਹਿੰਗਾ ਸੀ. ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ, ਅਲਮੀਨੀਅਮ ਸੋਨੇ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹਿੰਗਾ ਸੀ. 1860 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ, ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਸਮਰਾਟ ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਤੀਜੇ ਨੇ ਅਲਮੀਨੀਅਮ ਦੇ ਕਟਲਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਲਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਿਹਾ. ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਚਾਕੂ ਅਤੇ ਕਾਂਟੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਪਿਆ.

ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਦੋਂ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਬੇਸਿਨ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਕ ਚਮੜੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ‘ਤੇ ਜੈਤੂਨ ਦਾ ਤੇਲ ਲਿਆਇਆ .

ਹੈਰਲੋ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਬਾਲ ਬਾਂਦਰਾਂ ਨੇ ਕੱਪੜੇ ਦੀ ਮਾਂ ਲਈ ਇਕ ਚੰਗੀ ਤਰਜੀਹ ਦਿਖਾਈ, ਆਪਣਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਬਿਤਾਇਆ. ਜਦੋਂ ਦੋਵਾਂ ਮਾਂਵਾਂ ਨੂੰ ਨੇੜਿਓਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਨੇ ਕੱਪੜੇ ਦੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਫੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਧਾਤ ਦੀ ਮਾਂ ਤੋਂ ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਾਉਣ ਪਹੁੰਚੇ ਸਨ.

ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਅਸਾਧਾਰਣ ਆਰਾਮ-ਘਰ ‘ਤੇ, ਜਦ ਕਿ ਕਿਸਾਨ ਹਰ ਪੈਸਿਆਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਘਬਰਾਹਟ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਅੱਜ, ਟੇਬਲ ਬਦਲ ਗਏ ਹਨ. ਅਮੀਰ ਆਪਣੀ ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਨਿਵੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਨ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਘੱਟ ਚੰਗੀ ਏੜੀ ਦੇ ਕਰਜ਼ੇ ਖਰੀਦਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਟੈਲੀਵੀਯਨਾਂ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ.

ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਇਨਕਲਾਬ

ਉਦਯੋਗਿਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਲਈ ਸਮਾਂ ਸਾਰਣੀ ਅਤੇ ਅਸੈਂਬਲੀ ਲਾਈਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਮੂਨੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਫੈਕਟਰੀਆਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਹਾਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਫਰੇਮ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਸਕੂਲ ਵੀ ਸਹੀ ਸਮਾਂ ਸਾਰਣੀ ਅਪਣਾਏ, ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਹਸਪਤਾਲ, ਸਰਕਾਰੀ ਦਫਤਰ ਅਤੇ ਕਰਿਆਨੇ ਦੀਆਂ ਦੁਕਾਨਾਂ . ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਅਸੈਂਬਲੀ ਲਾਈਨਾਂ ਅਤੇ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ, ਸਮਾਂ-ਸਾਰਣੀ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਬਣ ਗਈ. ਜੇ ਫੈਕਟਰੀ ਵਿਚ ਸ਼ਿਫਟ ਸ਼ਾਮ 5 ਵਜੇ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਥਾਨਕ ਪੱਬ 5.02 ਵਜੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਖੁੱਲ੍ਹ ਸਕਦਾ ਸੀ.

ਉਦਯੋਗਿਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫਰੇਮਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚਲਦੀ ਸੀ: ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਪਰਿਵਾਰ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਗੂੜ੍ਹਾ ਭਾਈਚਾਰਾ. * ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਪਰਿਵਾਰਕ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ – ਪਰਿਵਾਰਕ ਫਾਰਮ ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰਕ ਵਰਕਸ਼ਾਪ, ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ – ਜਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂ neighborsੀਆਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਪਰਿਵਾਰ ਕਲਿਆਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਸਿਹਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਨਿਰਮਾਣ ਉਦਯੋਗ, ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨ, ਪੈਨਸ਼ਨ ਫੰਡ, ਬੀਮਾ ਕੰਪਨੀ, ਰੇਡੀਓ, ਟੈਲੀਵੀਜ਼ਨ, ਅਖਬਾਰਾਂ, ਬੈਂਕ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਪੁਲਿਸ ਵੀ ਸੀ।

ਫਿਰ ਵੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ, ਅਜਿਹੇ ਕਲਪਿਤ ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀਆਂ ਨੇ ਕਈ ਦਰਜਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਜਦੀਕੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਲਈ ਦੂਜੀ ਬੁਝਾਰਤ ਖੇਡੀ ਜੋ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ. ਗੂੜ੍ਹੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਦੀ ਬਚਤ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਨ. ਪਿਛਲੀਆਂ ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਗੂੜ੍ਹੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਸੁੱਕ ਗਏ ਹਨ, ਕਲਪਿਤ ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਖਲਾਅ ਨੂੰ ਭਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਗਏ ਹਨ .

ਅਜਿਹੇ ਕਲਪਿਤ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਉੱਭਰਨ ਲਈ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਖਪਤਕਾਰ ਕਬੀਲੇ ਹਨ.

ਅਜੋਕੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿਚ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਗ੍ਰਾਹਕਾਂ ਦੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਧ ਚੜ੍ਹ ਕੇ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਗੂੜ੍ਹੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਪਰ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਖਪਤ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਹਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸੇ ਖਪਤਕਾਰ ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ – ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਅਜੀਬ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਘਿਰੇ ਹੋਏ ਹਾਂ. ਮੈਡੋਨਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਖਪਤਕਾਰ ਕਬੀਲਾ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਖ਼ਰੀਦਦਾਰੀ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਮੈਡੋਨਾ ਸੰਗੀਤ ਸਮਾਰੋਹ ਦੀਆਂ ਟਿਕਟਾਂ, ਸੀਡੀਆਂ, ਪੋਸਟਰਾਂ, ਕਮੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਰਿੰਗ ਟੋਨ ਖਰੀਦਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹਨ.

ਸਾਲ 2000 ਵਿਚ, ਯੁੱਧਾਂ ਨੇ 310,000 ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਅਪਰਾਧ ਵਿਚ 520,000 ਹੋਰ ਮਾਰੇ ਗਏ. ਹਰ ਇੱਕ ਪੀੜਤ ਦੁਨੀਆ ਤਬਾਹ ਹੋਈ, ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਿਆ, ਦੋਸਤ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਜੀਵਨ ਭੋਗ ਰਹੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਕਰੋ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਇਹ 830,000 ਪੀੜਤ ਸਾਲ 2000 ਵਿਚ ਮਰਨ ਵਾਲੇ 56 ਮਿਲੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸਿਰਫ 1.5 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਸਨ। ਉਸ ਸਾਲ 1.26 ਮਿਲੀਅਨ ਲੋਕ ਕਾਰ ਹਾਦਸਿਆਂ ਵਿਚ ਮਰ ਗਏ (ਕੁੱਲ ਮੌਤ ਦਾ 2.25 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ) ਅਤੇ 815,000 ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਕੀਤੀ (1.45 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ) .

1964 ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਿਲਟਰੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਸਨੇ 1985 ਤਕ ਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਹਕੂਮਤ ਨੇ ਕਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹੋਰ ਕੈਦ ਅਤੇ ਤਸੀਹੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਫਿਰ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾੜੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਰੀਓ ਡੀ ਜਾਨੇਰੀਓ ਵਿੱਚ Brazilਸਤਨ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨ ਮਨੁੱਖੀ ਹੱਥੋਂ ਮਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੀ thanਸਤਨ ਵੌਰਾਨੀ, ਅਰਾਵੇਟ ਜਾਂ ਯੈਨੋਮੋਮੋ, ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕ ਜੋ ਐਮਾਜ਼ਾਨ ਦੇ ਜੰਗਲ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਫੌਜ, ਪੁਲਿਸ ਜਾਂ ਜੇਲ੍ਹਾਂ. ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਧਿਐਨ ਨੇ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾfੇ ਅੱਧੇ ਤੋਂ ਅੱਧੇ ਆਦਮੀ ਜਾਇਦਾਦ, orਰਤਾਂ ਜਾਂ ਵੱਕਾਰ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਹਿੰਸਕ ਟਕਰਾਵਾਂ ਵਿਚ ਜਲਦੀ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਫਿਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੂਰਬੀ ਯੂਰਪ (ਰੋਮਾਨੀਆ ਅਤੇ ਸਰਬੀਆ ਅਪਵਾਦ ਸਨ) ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਸੋਵੀਅਤ ਕੁਲੀਨ ਅਤੇ ਕਮਿ Communਨਿਸਟ ਹਕੂਮਤ ਨੇ ਇਸ ਫੌਜੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਛੋਟੇ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਵੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ। ਜਦੋਂ ਇਸ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਕਮਿ Communਨਿਜ਼ਮ ਦੀਵਾਲੀਆਪਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤਾਕਤ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਆਪਣੀ ਅਸਫਲਤਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ, ਆਪਣੇ ਸੂਟਕੇਸ ਪੈਕ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਘਰ ਚਲੇ ਗਏ। ਗੋਰਬਾਚੇਵ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੇ ਦੋ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸੋਵੀਅਤ ਜਿੱਤਾਂ, ਬਲਕਿ ਬਾਲਟਿਕ, ਯੂਕ੍ਰੇਨ, ਕਾਕੇਸਸ ਅਤੇ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀ ਜ਼ਾਰਵਾਦੀ ਜਿੱਤਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਤਿਆਗ ਕੀਤੇ। ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਮਨਮੋਹਕ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਹੋਇਆ ਹੋਣਾ ਸੀ ਜੇ ਗੋਰਬਾਚੇਵ ਨੇ ਸਰਬੀਆਈ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਵਰਗਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ – ਜਾਂ ਅਲਜੀਰੀਆ ਵਿਚ ਫ੍ਰੈਂਚਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ.

ਅਸਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਸਿਰਫ ਲੜਾਈ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਸਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਯੁੱਧ ਦੀ ਅਵਿਵਸਥਾ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਕਦੇ ਵੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ. 1871 ਅਤੇ 1914 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਇੱਕ ਯੂਰਪੀਅਨ ਲੜਾਈ ਇੱਕ ਸ਼ਲਾਘਾਯੋਗ ਘਟਨਾ ਰਹੀ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਉਮੀਦ ਫੌਜਾਂ, ਰਾਜਨੇਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਮ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋ ਗਈ .

ਅੱਜ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੇ ਜੰਗਲ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਤੋੜਿਆ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਆਖਰੀ ਅਸਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਲੜਾਈ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਰਾਜਨੀਤੀਆਂ ਲਈ, ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸ਼ਿਕੰਜਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਕ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ ਪੂਰੇ ਪੈਮਾਨੇ ਤੇ ਟਕਰਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸ ਵਿਚਾਲੇ ਲੜਾਈ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪੁਰਸਕਾਰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਨੋਬਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪੁਰਸਕਾਰ ਰੌਬਰਟ ਓਪਨਹੀਮਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਦੇ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੇ ਮਹਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਰਮਿਆਨ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਸਮੂਹਿਕ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ, ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਨੂੰ ਲੁੱਟਣ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੁਆਰਾ ਨੀਤੀਆਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਦੌਲਤ ਵਿਚ ਪਦਾਰਥਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਖੇਤ, ਪਸ਼ੂ, ਗੁਲਾਮ ਅਤੇ ਸੋਨਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਲੁੱਟਣਾ ਜਾਂ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨਾ ਸੌਖਾ ਸੀ. ਅੱਜ, ਧਨ-ਦੌਲਤ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪੂੰਜੀ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਇਸਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ orਣਾ ਜਾਂ ਫੌਜੀ ਤਾਕਤ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ .

ਕੀ ਹੋਇਆ ਜੇ ਚੀਨੀ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਹਮਲਾ ਕਰਨ, ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰ onੇ ਤੇ ਇੱਕ ਲੱਖ ਫੌਜੀ ਜਹਾਜ਼ ਅਤੇ ਅੰਦਰਲੇ ਤੂਫਾਨ ਤੇ ਆਉਣ? ਉਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹਾਸਲ ਕਰਨਗੇ. ਸਿਲੀਕਾਨ ਵੈਲੀ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਸਿਲੀਕਾਨ ਖਾਣਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਹ ਧਨ ਗੂਗਲ ਇੰਜੀਨੀਅਰਾਂ ਅਤੇ ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਦੇ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਡਾਕਟਰਾਂ , ਨਿਰਦੇਸ਼ਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਜ਼ਾਰਡਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਚੀਨੀ ਟੈਂਕਾਂ ਨੂੰ ਸਨਸੈੱਟ ਬੁਲੇਵਰਡ ਵਿਚ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਬੰਗਲੌਰ ਜਾਂ ਮੁੰਬਈ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੇ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਹੋਣਗੇ.

ਇਹ ਇਤਫਾਕਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕੁਝ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਲੜਾਈਆਂ ਕੁਵੈਤ ਉੱਤੇ ਇਰਾਕੀ ਹਮਲੇ ਵਰਗੇ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਥੇ ਦੌਲਤ ਪੁਰਾਣੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਪਦਾਰਥਕ ਦੌਲਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਕੁਵੈਤ ਦੇ ਸ਼ੇਖ ਵਿਦੇਸ਼ ਭੱਜ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਤੇਲ ਦੇ ਖੇਤ ਪਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਅਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ.

ਅਤੇ ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹੇ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਦਹਾਕੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤਕ ਐਡੀ.

ਪਰ ਸਭ ਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਖੋਜ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਤਾਂ ਦੌਲਤ, ਸਿਹਤ ਜਾਂ ਫਿਰਕੇ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀਆਂ ਉਦੇਸ਼ ਵਾਲੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਉਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਉਮੀਦਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ . ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਬਲਦ-ਕਾਰਟ ​​ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਬਲਦ-ਕਾਰਟ ​​ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਬਿਲਕੁਲ ਨਵਾਂ ਫਰਾਰੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇਕ ਦੂਜੇ ਹੱਥ ਦੀ ਫਿਏਟ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਾਂਝੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ.

ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਲਾਟਰੀ ਜਿੱਤਣ ਨਾਲ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ‘ਤੇ ਵੀ ਉਸੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਕਾਰ ਹਾਦਸਾ. ਜਦੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਮੀਦਾਂ ਦਾ ਗੁਬਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਉਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਾਟਕੀ ਸੁਧਾਰ ਸਾਨੂੰ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਸਾਡੇ ਚਿਪਾਂਜ਼ੀ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਵਿਰਲੇ ਹੀ ਧੋਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਪੜੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੇ. ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪਾਲਤੂ ਕੁੱਤੇ ਅਤੇ ਬਿੱਲੀਆਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਟ ਨਹੀਂ ਵਰਦੀਆਂ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੀਆਂ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਥੱਪੜ ਮਾਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੱਫੀ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਚੁੰਮਦੇ ਹਾਂ.

ਜੇ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਦੋ ਥੰਮ – ਮਾਸ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਪਨ ਉਦਯੋਗ – ਅਣਜਾਣੇ ਵਿਚ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ .

ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਸਾਰੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ, ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਐਂਟੀ-ਏਜਿੰਗ ਉਪਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਉਪਚਾਰਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਣਮਿਥੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਜਵਾਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਸਾਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ, ਤੁਰੰਤ ਨਤੀਜਾ ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਹੋਵੇਗਾ.

ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵ-ਰਸਾਇਣ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਇਕ ਏਅਰ-ਕੰਡੀਸ਼ਨਿੰਗ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਤਾਪਮਾਨ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਹੀਟਵੇਵ ਜਾਂ ਬਰਫ ਦੇ ਤੂਫਾਨ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਘਟਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਤਾਪਮਾਨ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਏਅਰ ਕੰਡੀਸ਼ਨਿੰਗ ਸਿਸਟਮ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਤਾਪਮਾਨ ਨੂੰ ਉਸੇ ਸੈਟ ਪੁਆਇੰਟ ਤੇ ਵਾਪਸ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੋ. ਕਾਹਨਮਾਨ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਜਦੋਂ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਪਲ ਅਤੇ udਕੜਾਂ ਦੇ ਪਲ ਗਿਣਨ ਵੇਲੇ, ਬੱਚੇ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਇਕ ਨਾ ਸਿਰਫ ਕੋਝਾ ਵਰਤਾਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਨੈਪੀਜ਼ ਬਦਲਣੇ, ਭਾਂਡੇ ਧੋਣੇ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਭਰੇ ਵਿਵਾਦ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਫਿਰ ਵੀ ਬਹੁਤੇ ਮਾਪੇ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹਨ. ਕੀ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕੀ ਚੰਗਾ ਹੈ?

ਇਹ ਇਕ ਵਿਕਲਪ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਖੋਜਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਦਾ ਵਾਧੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਹਰ ਇਕ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਾਰਥਕ ਅਤੇ ਸਾਰਥਕ ਵਜੋਂ ਵੇਖਣ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਰਥਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਸਿਪਾਹੀ ਜੋ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਰਥਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਤਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਲੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਦਮੀ ਜੋ ਇਕ ਨਵੀਂ ਕੰਪਨੀ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਅਰਥ ਲੱਭਦਾ ਹੈ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਭਰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਹਮਰੁਤਬਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ, ਧਰਮ-ਯੁੱਧ ‘ਤੇ ਜਾਣਾ ਜਾਂ ਨਵਾਂ ਗਿਰਜਾਘਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਅਰਥ ਕੱ foundੇ.

ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮੇਰਾ ਨਿੱਜੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਮੇਰੇ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸਾਰਥਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਮਿਲੇਗੀ.

ਅਜਿਹੇ ਅਲੌਕਿਕ ਇਨਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕੀ ਹੈ? ਅਜਿਹੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੰਨੀ ਜੱਦੋ ਜਹਿਦ ਕਿਉਂ ਕਰੀਏ ਜੋ ਉੱਭਰਦੇ ਸਾਰ ਹੀ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਵੇ? ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਦੁੱਖ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਨਾ ਤਾਂ ਦਰਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਰਥਹੀਣਤਾ ਦੀ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਦੁੱਖਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਜੜ੍ਹਾਂ ਇਹ ਕਦੀ ਨਾ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਕੇਤਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਅਰਥ ਪਿੱਛਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਅਸੀਂ ਲਗਾਤਾਰ ਤਣਾਅ, ਬੇਚੈਨੀ ਅਤੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ.

ਹੋਮੋ ਸੇਪੀਅਨਜ਼ ਦਾ ਅੰਤ

ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਅਲਜ਼ਾਈਮਰ ਰੋਗ ਦਾ ਕੋਈ ਉਪਚਾਰ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸਾਈਡ ਲਾਭ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਤੰਦਰੁਸਤ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਟਕੀ improveੰਗ ਨਾਲ ਸੁਧਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਕੋਈ ਵੀ ਸਬੰਧਤ ਖੋਜ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਲਾਜ਼ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਏਜੰਸੀ ਇਸ ਨੂੰ ਅਲਜ਼ਾਈਮਰ ਦੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਰਤੋਂ ਸੁਪਰ-ਯਾਦਾਂ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕ ਸਕਦੀ ਹੈ?

ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ – ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਇਕ ਪੋਰਟੇਬਲ ਹਾਰਡ ਡਰਾਈਵ ਤੇ ਵਾਪਸ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੈਪਟਾਪ ਤੇ ਚਲਾ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਕੀ ਤੁਹਾਡਾ ਲੈਪਟਾਪ ਇਕ ਸੈਪੀਅਨ ਵਾਂਗ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ? ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਇਹ ਤੁਸੀਂ ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਹੋਵੇਗਾ? ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੇ ਕੰਪਿ computerਟਰ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਕੰਪਿ ofਟਰ ਕੋਡ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ, ਪਰ ਡਿਜੀਟਲ ਮਨ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ? ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਕੰਪਿ computerਟਰ ਤੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੋਵੇਗਾ? ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕੀ ਤੁਹਾਡੇ ‘ਤੇ ਕਤਲ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਜਦੋਂ 1940 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਯੁੱਗ ਫੁੱਟਿਆ, ਸਾਲ 2000 ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਜਦੋਂ ਸਪੱਟਨਿਕ ਅਤੇ ਅਪੋਲੋ II ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਹਰ ਕੋਈ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਲੱਗਾ ਕਿ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤਕ, ਲੋਕ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣਗੇ. ਮੰਗਲ ਅਤੇ ਪਲੂਟੋ ਤੇ ਪੁਲਾੜ ਕਾਲੋਨੀਆਂ ਵਿਚ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਸੱਚ ਸਾਬਤ ਹੋਏ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਇੰਟਰਨੈਟ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ.

ਇਕੋ ਇਕ ਚੀਜ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਹੈ ਉਸ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨਾ ਜੋ ਵਿਗਿਆਨੀ ਲੈ ਰਹੇ ਹਨ. ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਜਲਦੀ ਹੀ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇੰਜਨੀਅਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਸਲ ਸਵਾਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ‘ਅਸੀਂ ਕੀ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ?’, ਪਰ ‘ਅਸੀਂ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ?’ ਜੋ ਲੋਕ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਵਿਚਾਰੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਾਫ਼ੀ ਸੋਚ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ.

ਜਾਨਵਰ ਜੋ ਇੱਕ ਰੱਬ ਬਣ ਗਿਆ

ਕੀ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਗੈਰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰਾਨਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਕੁਝ ਹੈ ਜੋ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ?